Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

454 IN LIBRUM 1 SENTENTIARUM. — DIST. XXXVII ' QU^ST. III
secundum Philosophum tertio Physicorum, A live, sed praesentialiter. Et si anima esset
locus proprie dictus, esl superficies corporis
rem ambientis. Sicque ad plenam
rationem exsistendi in loco, tria concur-
runt. Primum est commensuratio : quoniam
quod ambitur, undique commensu-
ratur. Secundum est determinatio : quoniam
quod ambitur, infra rem ambientem
continetur atque includifur. Tertium est
praesentialitas : praesentialitas, inquam,
per se subsistens, quam non habent ac-
cidentia rei locatae; et separata, quam non
in corpore ut separata ab ipso, tunc es-
set magis perfecta similitudo ; sed quia
unita esl corpori ut forma et motor, non
est in corpore neque in partibus ejus pro-
prie ut in loco, sed tanquam perfectio in
perfectibili, et motor in moto, et sicut
actus in potentia. Haec Petrus.
Insuper de hoc, an angelus possit esse
in pluribus locis, et an sit in loco punctali,
scribit Petrus : In angelo, secundum
S. Dionysium, tria sunt, utpote, virtus, DcCoeiest.
habent partes rei locatae, propler quod B substantia, operatio : et sicut corpus ha- l"er,cap51,
non sunt per se in loco; et item interna,
quam non habent locata contigua. Sicque
solis substantiis convenit esse in lo-
co ; et quo magis participant has tres con-
ditiones seu proprietates quae concurrunt
ad esse in loco, eo plus proprie sunt in
loco. Hinc corporales subsfantiae propriissime
esse in loco dicuntur, quoniam commensurantur
superficiei corporis ambientis,
et infra eam includuntur, atque eidem
praesentes sunt. Spiritus vero creati sic
bet ab alio quod sit in loco, videlicet a termino
communi subsfantiee, quia est sub-
stantia corporalis ; ab alio quod sit in loco
tanto, utpote a lermino proprise quantita-
tis; ab alio quod sit in hoc loco, scilicet
a proprio motu vel operatione : ita ange-
lus ab alio habet quod sit definitive prae-
sens in loco, videlicet quoniam est sub-
stantia terminata; ab alio ut valeat esse in
loco tanto aut tanto, utpote a termino suae
quantitatis virtualis ; alque ab alio quod
sunt infra superficies corporalium conti- G sit in hoc loco determinato, puta a sua vonentium
rerum, quod eis non commensu- luntate et operatione determinata. Itaque
rantur : sed infra eas determinantur, ita quantum est de essentia sua, quae simplex
est, angelus non determinatur ad locum
quod exlra eas non sunt ; sunt quoque
eis praesentes. Increatus vero spiritus sine
commensuratione et determinatione est
intra superficiem ambientis, tamen prsesentialitatem
habet ad eam. Hinc ei minus
convenit esse in loco quam angelis, et an-
gelis minus quam corporibus. Angelus
quippe est substantia impartibilis et finila,
non lamen fine ejusdem generis cum
tantum, quin possit esse in simpliei. Quantum
vero est de sua virtute, potest esse
in tanto loco, quanto loco potest imme-
diate esse praesens ; et in tanto loco potest
immediate consistere prsesens, in quanto
potest immediate operari. Similiter quantum
est de operatione : si est.operatio spi-
ritualis, non indiget loci qualitate et quan-
fine seu termino rei corporalis : ideo de- D titate determinata ; si vero est corporalis,
finitive est in loco, non commensurative;
Deus vero solum praesentialiter. — Exemplum
hujus triplicis localionis potest poni
in homine, cujus corpus est commensura-
tive in loco extrinseco, anima vero quasi
definitive, non circumscriptive, est in cor-
pore, quia utrumque est terniinatum, sed
non ejusdem generis termino:corpus enim
terminatur terminis dimensionis, non ani-
ma. Anima quoque est in singulis partibus
corporis non circumscriplive, nec defini-
indiget tanto loco, in quanto vult operari
immediate. Esse ergo in loco determinato
dicilur et convenit angelo per essentiam
suam finitam in se ; sed posse esse in ali-
quanto, convenit ei secundum suam virtu-
tem ; esse vero in actu in loco quantilalis
determinatse, convenit ei per delermina-
tionem suae voluntatis vel actionis, et ita
per accidens. Quia vero nec ejus operatio
terminari potest immediale nisi ad unum,
nec virtus ejus neque essentia potest nisi