Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

484 IX LIBRUM I SENTENTIARUM. — DIST. XXXVIII ; QU.EST. II
quidquid convenil rei, el quidquid nos de
ea cognoscere possumus : alioqui Deum
laferel quid nos sumus.
Ex his quoque palel Mahometi perfi-
dia, qui in Alcorano asserit omnia in hoc
mundo de necessilate sicut eveniunt eve-
nire ; et rursus apertissime ait, quod in
conjunctione anima? uniuscujusque cum
corpore, angelus ipsi anima? prsescribit
universa qua? ei eveniunt, et qualem finem
habebit, nec aliquid horum poterit
immutari. Hos damnalos perfidissimosque
sequunlur errores, qui legem suscipiunt
sceleratissimi Mahometi. Avicenna quoque
in Metaphysica sua affirmat omnia in hoc
mundo fatali necessitate contingere.
Amplius praeinductis ex Thoma concordant
scripta Alberti, dicentis : Quamvis
Deus sit causa immutabilis, necessaria et
seterna, nihilo minus effectus potest esse
contingens, quia non recipit proprietates
prima? causae. Nullum enim creatum po-
test perfecte parlicipare proprietates pri-
mse causa?, eo quod infinita excellentia
sit illius. Item, causata contingentia na-
turaliter a quibusdam secundariis causis
contingentibus immediate causantur, quarum
modum causalitatis non tollit causa
prima per suam influentiam super causa-
tum. Idcirco non sequitur : Causa effectus
hujus est necessaria, ergo effectus est ne-
cessarius et immutabilis. Et est simile, ut
si accessus solis in obliquo circulo est
necessaria causa generationis, non tamen
generationem fieri est necesse, quoniam
potest esse impedimentum ex parte proximarum
causarum, sicut in loco perpe-
tua? frigiditalis. Hinc Ptolemseus in Centilogio
dixit, quod sapiens dominabifur
astris, quia contrariis dispositionibus dis-
ponuntur causa? secunda?. Hinc causa prima
non ponit necessitalem absolutam, sed
ordinis vel consequentia?, non consequen-
tis. — Si autem objiciatur : IIoc pra?visuni
est a Deo quod veniet, ergo necessario
venit ; vel detur quod non eveniat, ergo
praescientia Dei frustrala est. Dicendum,
quod remotio hujuscemodi consequenlis,
A esl peremplio antecedentis : si enim po-
nalur non evenire, sequitur quod non sit
a Deo praescitum. Ha?c Albertus.
In libro quoque de IV Coa?qua?vis, tra-
clatu de Ccelo, diffusius scribit de his :
Secundum philosophos (inquiens) pra?no-
sticantes in astris, sicut docel Ptolema?us
in Telrascum, et Albumasar, et Aristote-
les, ac alii multi, in hora conjunctionis
respicitur ascendens et domus seu mansio
ascendentis, et confertur cum alio plane-
ta qui respicit ascendens per se vel per
B alium, et cum luna, qua? magnum habet
dominium fere in qualibet conjunctione,
nisi sit in combustione solis. Si autem
non est alius planeta respiciens ipsum ascendens,
conferfur cum sola luna domus
ascendentis, cum domo domus rei qua?-
sitse; et secundum quod illi conjungentur
vel non conjungentur, vel respicient se
vel non respicient, fit judicium de re
qua?sita, fienda vel non fienda. Ex qui-
bus videtur, quod astra in omnibus vigorem
habeant et virtutem. — Insuper Isaac
C Israelita philosophus, in libro Definitionum
: Deus (ait) fecit regnare orbem super
inferiora, et disponit secundum imperium
ejus, regna et bella, ac cetera qua? ab
hominibus gubernantur.
Sed ad ha?c et consimilia respondendum,
quod ccelestis influentia per modum
inclinantis, non necessitantis, agit in su-
periorem anima? partem. Unde dicimus
sanguinem circa cor accensum inclinare
ad iram animum hominis, non lamen de
necessitate irascitur ; et secundum quod
D animus inclinatur ad complexionem atque
materiam, secundum hoc habet in eum
vim constellatio secundum quid, non sim-
pliciter. Aliter periret casus secundum liberum
arbitrium et consilium, si nihil
esset contingens ad utrumlibet de futuro,
ut optime disputat Philosophus in fine
primi Perihermenias et secundo Physicorum.
Hinc libro secundo disseruit Dama-
scenus : Nostrorum actuum causa nequaquam
sunt sidera, scilicet necessitando.
Nos enim liberi arbitrii a Conditore facti,