Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

612 IX LIBHUM I SENTEMIARUM. DIST. XLV ; QU.EST. II
ut causa, videlicet, scientia, potentia et A diffusivum, et bonum est propter quod
voluntas: speeialiter tamen adscribitur vo-
luntati productio rerum, quia etsi scientia
moveat voluntateiii per apprehensionem
finis, voluntas tainen est principale quod
iinpetum facit ad opus et potentiam opera-
tivam movet ad hoc. Quemadmodum etiam
intellectus divinus non est alicujus ut ob-
jecti proprii nisi sui ipsius, ita divina
cy.p.eoaB'. voluntas, etc, ut supra. Ha?c Udalricus.
Postremo Bonaventura circa isla disse-
ruit : Quamvis divina essentia sit quid
simplicissimum unum, tamen est pelagus
substantice infinitum. Hinc omnia perfe-
ctionalia quse in nobis sunt per diversi-
tatem, in Deo nobiliori modo sunt per
omnimodam identitatem, nihilo minus secundum
omnimodam perfectionem et ve-
ritatem. Unde sicut in nobis sapientia. po-
tentia et bonitas est vere ens et causa
rerum qua? a nobis sunt. sic et in Deo
sunt, et unum in eo sunt : et quamvis in
co sint unum, tamen quoniam intellectus
noster non potest infinitatem illius substantia?
comprehendere nec nomine uno
exprimere, ideo multis modis intelligimus
nominibusque diversis exprimimus eam;
et prout per illos modos intelligimus, di-
versa de Deo enuntiamus, ita quod Deo
aliquid attribuimus secundum unum modum.
quod non secundum alium, et vere
quidem. quoniam omnia perfectionalia ha-
bent in Deo exsistentiam veram. Idcirco est ab ipsa. Divina autem voluntas est pri-
quum alio modo intelligamus Deum.quum ma, universalissima et actualissima cau-
dicimus eum bonum. et quum dicimus sa : ideo potest in totum effectum et in
eum a?ternum, concedimus quod se dif- tolam rei substantiam etiam sine adminifundit
quoniam bonus est. non quia a?ter- D culo alterius causa?, nec aliqua causa po-
nus : diffusio etenim sui, est proprietas
bonitatis, non durationis. Quumque intel-
ligamus vere in Deo esse voluntatem. at-
que proprietas voluntalis sit producere ea
qua? exeunt et causantur per modum liberalitatis;
ideo dicimus Deum in quantum
voluntas est, esse causam rerum. — Deni-
que ratio quare voluntati attribuitur cau-
salilas. baec est : quia ratio causandi est
bonitas tam in ratione effeclivi principii
quam finis. Bonum namque dicitur sui
sunt omnia. Effeetivum autem non fit ef-
ficiens in effectu nisi propter finem. Id
ergo quod dicit conjunctionem principii
effectivi cum fine, est causandi ratio in
effectu. Sed voluntas est actus secundum
quem bonum reflectitur supra bonum si-
ve bonitalem : ergo voluntas unit effe-
ctivum cum fine. Propter quod capitulo
quarto de Divinis nominibus S. Dionysius
ait : Bonitatem
tanquam continentiam et
principium et ut finem omnia appetunt :
B ut principium a quo sunt, ut continentiam
qua salvantur seu conservantur, et ut finem
in quem tendunt. Ha?c Bonaventura
de hoc. quod in Deo sit voluntas, et quod
ipsa sit causa rerum.
Insuper, quod voluntas Dei sit immediata
rerum causa, ita declarat : Quum in
creaturis sit reperire causam universalem
et particularem.causa universalis uno mo-
do plus influit in effectum quam particularis,
et alio modo minus. Quantum enim
ad intimitatem, causa universalis, quia
C agens potior est, plus influit ; sed quantum
ad actualitatem. et quantum ad ea
qua? sunl propria rei, influit minus : quoniam
causa universalis causata non habet
omnimodam actualitatem neque perfectam
potentiam. idcirco non potest pertingere
ad formam specialem nisi per accidens. ut
per formam particularis agentis, quee non
test aliquid quautumlibet modicum sine
ea. Hinc necesse est quod ipsa sit immediata
causa in omni actione et re. Unde
Augustinus tertio de Trinitate : Divina (in-
quit) voluntas est prima et summa causa
omnium specierum ac motionum. — Res
quoque non cognoscitur nobilissime atque
certissime nisi per immediatam et proximam
causam. Sed videns Deum clare, cun-
cta in eo perfecte cognoscit. Ha?c Bona-
ventura.