18.06.2013 Views

Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

SHOW MORE
SHOW LESS

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

AN DEUS PROVIDENTIAM HABEAT UNIVERSORUM ET SINGULORUM 497<br />

et omnia quse repraesentantur per ipsam.<br />

Omnes autem res quantum ad suas quid-<br />

ditates, et compositiones ac divisiones eis<br />

possibiles, reprsesentantur necessario per<br />

divinam essentiam, non autem quantum<br />

ad compositionem divisionemque actua-<br />

lem. Deus namque est necessario causa<br />

secundum potentiam, ita quod non est in<br />

potestate ejus quod habeat aut non habeat<br />

polentiam causandi ; non tamen est neces-<br />

sario causa secundum actum : imo potest<br />

causare et non causare. Ergo divina essentia<br />

necessario continet virtualiter omnes<br />

res, et reprsesentat eas ut creabiles, quamvis<br />

non ut creandas. Et quoniam omnis<br />

quidditas cujuslibet rei exsistentis sive<br />

possibilis, tam secundum se quam secundum<br />

omnia quse possunt sibi inesse, habet<br />

rationem creabilis ;<br />

prout vero includit es-<br />

se aut fore, habet rationem creati aut<br />

creandi : ideo omnis quidditas rerum secundum<br />

se et secundum ea quae possunt<br />

sibi inesse vel convenire, necessario repraesentatur<br />

in divina essentia; non autem<br />

prout includit esse aut fore, necessario G iEqualiter ei cura est de omnibus. sap<br />

reprsesentatur in divina essentia, sed li-<br />

bere. Reprsesentatur enim res fore aut non<br />

fore per divinam essentiam, non ut est<br />

solum essentia virtualiter continens omnem<br />

rem, sed ut est volens rem possibilem<br />

fore aut fieri : quia libere vult hoc, et<br />

quantum est de natura voluntatis, potest<br />

hoc velle et non velle. Propter quod res<br />

sic non necessario scitur a Deo : imo potest<br />

sic scire quod nescit, et nescire quod<br />

scit. Et hoc intelligendum est absolute :<br />

quia ex suppositione,videlicet pbsito quod<br />

aliquid sciat fore, impossibile est quod<br />

nesciat ipsum fore, quum sit immutabi-<br />

lis, nec contradictoria simul stent. — Hsec<br />

Durandus.<br />

DEinde<br />

QU^STIO II<br />

quseritur, An Deus providentiam<br />

habeat universorum<br />

et singulorum.<br />

T. 20.<br />

A Videtur quod non. Primo, quia Aposlo-<br />

lus ait : Numquid<br />

cura est Deo de bobus ? ico .ix, 9.<br />

Ergo irrationalia non cadunt sub provi-<br />

dentia Dei, prsesertim quantum ad indi-<br />

vidua sua : et ad hoc ponitur manifesta<br />

auctoritas Hieronymi in littera. — Secun-<br />

do, quia videtur derogare excellentise Dei,<br />

sollicitari de vilibus et infimis rebus. —<br />

Tertio,quoniam provisoris sapientise atque<br />

potentise derogat, permittere mala quse<br />

posset prsecavere, et non facere melius<br />

suum ad hoc quod mala vitentur; nec per-<br />

B mittere debet ut increscant et diu impu-<br />

nita remaneant, quia ex hoc oritur multis<br />

peccandi audacia. Quumque Deus sit sa-<br />

pientise et potentise imo et justitise penitus<br />

infinitse, videtur quod ipse regimen ac<br />

gubernationem non habeat universi, prse-<br />

sertim quum mala ut in pluribus fiant.<br />

In contrarium sunt auctoritates et plu-<br />

rimse rationes. Scriptum est enim in Job :<br />

Quem enim alium posuit super terram ? Job<br />

aut quem constituit super orbem quem<br />

fabricatus est ? Et in libro Sapientise :<br />

Ad hoc Antisiodorensis respondet in<br />

Summa sua, libro primo : Providentia Dei<br />

est diligentia qua subditis suis et rebus<br />

creatis necessaria ministrat, sive sint bo-<br />

na, sive mala pcenalia, per quse Deus flagellat<br />

homines ad correptionem et emendationem.—<br />

Unde secundum Damascenum,<br />

Providentia est voluntas Dei per quam<br />

quse sunt omnia convenientem ducatum<br />

suscipiunt. Asserit quoque, quod provi-<br />

D dentia Dei est duplex : una secundum ac-<br />

ceptationem ; alia secundum concessio-<br />

nem. Providentia secundum acceptationem,<br />

est circa ea quse ipsa traditione sunt bona,<br />

ut gratia et gloria : spiritualia quippe bona<br />

dat Deus ex corde. Providentia secundum<br />

concessionem,est voluntas Dei consequens<br />

ex nostra culpa :<br />

sicut punire, quod nobis<br />

infligitur ex nostro peccato. Hanc provi-<br />

dentiam vocat Damascenus derelictionem,<br />

quam in duas dividit species : quoniam<br />

qusedam est derelictio dispensativa erudi-<br />

vi, 8.

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!