Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

172 1N LIBRUM 1 SENTENTIARUM. — DIST. XXIV SUMMA l QU^ST. I
multiplex et numerabilis, quia trinitas est trium unitas. Ecce unitatem dicit esse
singularem, et trinitatem multiplicem et numerabilem. Sed ad hoc dicimus, quia
singularem accepit sicut et alii accipiunt unum ; multiplicem vero et numera-
bilem, sicut alii dicunt trinum.
SUMMA
DISTINCTIONIS VICESIMjE QUART/U
IN
lota hac distinctione inqniritur et tra-
ctatnr. qualiter Deo conveniant ea qua*
numerum et diversitatem ac multiplicitatem
important, et quid in divinis signi-
ficent, qualiter etiam unus et unitas in
Deo accipiantur.
HIc
OU^STIO PRIMA
quseritur primo, An Deo vere
ac proprie competat unitas.
Videtur quod non.Primo.quoniam S. Di-
cap. u, xui. onysius in libro de Divinis nominibus
protestatur, quod Deus est ante omne
unum, et ante omnem unitatem ac multi-
tudinem, et ante omnem diversitatem ac
ordinem : ergo non convenit ei esse unum
A Ad hoc Alexander respondet : Inter om-
nes unitates quse possunt esse aut intelli-
gi, summa et maxima est unitas Dei ; nec
ei repugnat pluralilas personarum aut no-
tionum. Et quod dicitur, quod major est
unitas sine pluralitate quam cum plurali-
tate, dicendum quod hoc verum est in
rebus creatis, non in divinis : imo sicut
unitatem summae polentise magis declarat
multitudo creaturarum atque effectuum,
quam unitas ; ita pluralitas personarum
amplius manifestat unitatem divinse es-
B sentise, quam unitas personse aut notionis.
Unde secundum Augustinum, sicut verbum
declarat id quod habetur in animo,
sic pluralitas personarum virtutem ac uni-
tatem divinse pandit essentise. Itaque in
hoc unitas ac simplicitas universalis es-
sentise ab unitate divinae essentise deficit,
quod quamvis utraque communicata sit
pluribus, universalis tamen essentia mul-
tiplicatur ac numeratur in his quibus
communicatur, divina vero essentia permanet
numero una et eadem in personis.
aut unitatem. — Secundo, quoniam unum C Denique, quidquid est in divinis, ad uni-
aliquid superaddit enti, alioqui non di-
stingueretur ab eo : in simplicissimo autem
Deo non est additio. — Tertio, unitas
est principium numeri, secundum Philosophum;
atque ut addit Boetius, unitas est
potentia omnis numerus : idcirco est reductive
in genere quantitatis,sicut et pun-
ctus. Deo autem non convenit quantitas :
ergo nec numerus. — Quarto, unum dici-
tur indivisum in se, et divisum ab aliis :
tatem reducitur ac refertur. Nam Patrem
generare, nil aliud est quam Patrem esse
Patrem ; et Patrem esse Patrem, nil aliud
est quam Patrem esse; et Patrem esse,non
aliud est quam divina essentia. Idem dicendum
de Filio ac Spiritu Sancto. Sicque
omnia ista et omnes relationes ac notiones
ad unilatem reducuntur essentia?, atque ut
divinus Dionysius loquitur, generationis
fecunditas declarat essentise unitatem. —
Hinc ad Eugenium libro quinto scribit
unde videtur quod omne unum sit in se
terminatum. Deus autem in se intermina- D Bernardus : Inter omnia quse recte unum
tus est : non ergo est unus.
In contrarium sunt ratio naturalis et
Scriplurse auctoritas, quum naturalis ratio
(ut patuit) demonstret quod unus sit ve-
rus Deus.
dicuntur, arcem tenet unitas Trinitatis.
Nempe in omnibus in quibus communicat
creatura cum Creatore, Creator creaturam
excedit in infinitum :
ideo sicut in boni-
tate, potestate et sapientia, ita in unitate
De Divin.
nom. c. ix.