Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

De Uivin,
nom. c. iv.
CUR BONUS ET SAPIENS DEUS PERMITTAT TOT FIERI MALA, ETC. 635
mala fieri, sed vult permittere fieri mala. A sint deficere : quibus sublractis, univer-
Vult etiam Deus bonum consequens quo
malum ordinatur : ex quo sequitur quod
velit mala facla ordinare, non quod velit
fieri ea. Deus autem non vult mala culpae
non fieri, nisi voluntate antecedente. Ha?c
Thomas in Scripto.
Insuper, de ordinatione mali, et qualiter
ad decorem conferat universi, et cur Deus
sinat fieri mala, scribit hic Thomas : Malum
per se ad universi perfectionem non
confert. Illud namque per se confert ad
sum imperfectius esset, non impletis om-
nibus gradibus bonitatis. — Aliqua etiam
mala sunt, qua? si non essent, universum
imperfectius esset, illa videlicet ad qua?
consequitur major perfectio quam illud
quod privatur per ea : sicut est corruptio
elementorum, ad quam sequitur generatio
mixtorum, qua? nobiliora sunt elementis.
Quaedajn vero sunt mala, quae si non es-
sent, universum perfectius esset,illa videli-
cet quibus majores perfectiones privantur
perfectionem alicujus 1otius,quod est pars B quam in alio acquiruntur : quemadmodum
constituens ipsum, vel causa per se alicu-
jus perfectionis in ipso. Sed malum non
est pars universi, quoniam non habet na-
turam substantia? nec accidentis,sed priva-
tionis tantummodo, ut S. Dionysius loqui-
tur; neque per se aliquod bonum causat.
— Sed per accidens confert ad universi
perfectionem, in quantum conjungitur ali-
cui quod de perfectione universi consistit.
Hoc vero potest esse antecedens ipsum
malum, vel consequens illud. Antecedens,
pra?cipue est in malis culpae, qua? ab uno
privant gratiam et gloriam, et alteri con-
ferunt bonum comparationis, aut aliquam
rationem perfectionis, qua etiam non ha-
bita, posset ultima acquiri perfectio ;
sicut
sine patienlia? actu in persecutionibus il-
latis potest quis ad vitam pervenire aeter-
nam. Unde si nullus homo peccasset, universum
genus humanum melius esset :
quia etsi indirecte salus unius occasionetur
ex culpa alterius, attamen sine culpa illa
sicut natura qua? quandoque deficit, quan- C salutem consequi posset, Neque tamen
doque non,ut liberum arbitrium hominis haec mala nec illa per se perfectionem
et sine tali natura,ex cujus defectu incidit
malum, non esset universum perfectum
in omnibus gradibus bonitatis. Porro bonum
consequens ipsum malum, est illud
quod occasionaliter oritur ex malo : ut est
decor resultans in bonum ex comparatio-
ne ad malum, quia opposita juxta se po-
sita lucidius innotescunt ; vel perfectio
aliqua ad quam materialiler habet se ma-
lum, ut persecutio ad patienliam; seu aliis
;
faciunt universo : quia perfectionum non
sunt causa?, sed occasiones. Ha?c Thomas.
His consonat quod supra distinctione
quadragesima quarta asserit Thomas : Uni-
versum, inquiens, in quo nihil mali esset,
non esset lanta? bonitatis quanfae est hoc
universum : quia non essent tot bona? na-
tura? in illo, sicut in isto, in quo sunt qua3dam
natura? bona? quibus non adjungitur
malum, et quaedam quibus adjungitur; et
innumerabilibus modis, quoniam causae D melius est utrasque naturas esse, quam
per accidens infinitae seu indeterminatee
sunt, secundum Philosophum Physicorum
secundo. Heec Thomas ibidem. Qua? con-
cordant praetactis dictis Alberti.
Verumtamen Thomas praeinductis ali-
quid addit, quod non videtur dictis Alberti
tam evidenter concordare. Nam addit : De
omnibus malis universaliter verum est,
quod si non permitterentur, universum
imperfectius esset; quia non essent illae
natura? de quarum conditione est ut pos-
alteras tantum. Unde et quamvis absolute
angelus sit melior lapide, utraque tamen
natura est melior quam altera tantum. Id-
eo melius est universum in quo sunt an-
geli et aliae res, quam in quo essent angeli
tantum : quia perfectio universi magis at-
tenditur essentialiter secundum diversita-
tem naturarum quibus implentur diversi
gradus et species bonitatis, quam secundum
multiplicationem individuorum in
specie una. Haec ibi, — Et haec ipsa scri-