Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

QUOT MODIS SIT DEUS IN CREATURIS, ETC. 445
conveniat ei ratione suse partis. Esse vero A toris a creatis cessaret, simul illorum deubique
secundum se, dico illud cui non sineret species, omnisque natura concide-
convenit hoc per accidens propter aliquam
suppositionem factam : alias granum mi-
lii esset ubique, si nullum aliud corpus
esset. Per se ergo esse ubique, convenit
enti quod quacumque positione facta, est
ubique. Quod proprie convenit Deo : quia
qusecumque loca ponantur, etsi poneren-
tur infinita praeter ista quse sunt, oportet
in omnibus esse Deum, quoniam nihil po-
test esse nisi per ipsum. Ipse ergo proprie
ret. Avicenna quoque sexto Metaphysicse
suse testatur : Creatum indiget datore sui
esse semper et incessanter quamdiu con-
sistit. (In ceteris idem quod Thomas.)
Amplius Bonaventura, determinans quomodo
Deo sit proprium esse ubique : Soli
(inquit) Deo convenit esse ubique, ut di-
cunt Sancti, proprie et singulariter, ita
quod nulli convenit alii nec potest intel-
ligi convenire, si recte intelligatur. Nam
est ubiqiie : quia secundum se totum in B Deus dicitur esse ubique, ita quod ex par-
omni est loco, quod non convenit univer-
sali, neque materise, nec universo. Hsec
Thomas in Summa.
In idem redit quod de hoc ponit in Scri-
pto : Soli (inquiens) Deo convenit per se
esse ubique, nec est alicui communicabile
creaturse : tamen per accidens potest crea-
turse competere, tam ex parte loci, ut si
unus dumtaxat sit locus, quam ex parle
locati, ut si sit corpus infinitum, quod
ratione partium suarum diceretur esse
ubique.
C poris, non tamen in omnibus nisi ut uni-
Ad hoc vero, An esse ubique Deo conveniat
ab seterno, respondet : Dum Deus
dicitur esse ubique, sive fiat distributio
pro universitate locorum, seu rerum, im-
portatur relatio qusedam Dei ad creaturas
fundata super aliquam operationem per
quam Deus in creaturis esse refertur. Re-
latio autem fundata super operationem
transeuntem in creaturam, non convenit
Deo nisi ex tempore : quia hujusmodi re-
te Dei designatur identitas atque totalitas,
ex parte loci pluralitas et universalitas.
Per identitatem excluditur universale :
quocl quamvis sit in omnibus singularibus
suis, tamen secundum aliud aliudque sup-
positum, in quibus et numeratur. Per totalitatem
excluditur numerus : qui quam-
vis sit ubique, tamen secundum aliam et
aliam partem. Per conditionem pluralitalis
ex parte loci, excluditur spiritus creatus :
qui quamvis sit in pluribus partibus cor-
tis. Per conditionem universalitatis, excluditur
corpus Christi sub sacramento : quod
quamvis sit in pluribus locis, non tamen
in omnibus. Hsec Bonaventura.
Idem Doctor, exponens an esse ubique
conveniat seternaliter Deo : Esse (ait) ubi-
que dupliciter accipi potest de Deo, sicut
et esse semper. Nam semper uno modo
importat divinam immensitatem secundum
durationem, sicque idem est quod
lationes sunt actuales, et exigunt actu esse seternitas, et seternaliter convenit Deo. Alio
extremorum utrumque. Hinc sicut Deus D modo connotat temporis simuleitatem
non dicitur operari in rebus ab seterno, sic convenit Deo a principio temporis.
tem
ita nec esse in eis nec fuisse ubique ab
seterno. — Hsec Thomas in Scripto.
Concordat Richardus, dicendo : Deum
in omnibus corporalibus ac spiritualibus
esse per essentiam, probat sua immensitas;
quod autem in omnibus sit secundum
prsesentiam, pandit ejus omniscientia ;
quod vero in rebus sit per potentiam,pandit
sua omnipotentia. Unde super Genesim
quarto Augustinus fatetur : Si virtus Crea-
Conformiter, esse ubique, uno modo im-
portat prsesentialitatem immensitatis divi-
nse, per quam est prsesens omni ei quod
sicque idem est,
est, tam sibi quam aliis ;
Deum esse ubique, et Deum esse immensum
: et sic Deo seternaliter convenit. Alio
modo connotat locum creatum seu res
creatas, et sic convenit Deo ab exordio
rerum. Hsec idem.
De modis quoque exsistentise Dei in cre-
et * simulta