Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

QILEST. II : AN
dist. v» b. asserit Augustinus, quod Filius non genuit,
non quia non potuit, sed quoniam
c/".p.io5C'. non oportuit : quod ante expositura est.
De potentia demum et omnipotentia Dei
multa conscribit Alexander : de quibus
est infra specialis distinctio.
Ad primum igitur respondendum, quod
Filius etiam secundum divinam naturam
dicitur a se ipso facere nihil, nec aliquid
ex se facere posse ; non tamen minor est
Patre in potestate,quoniam eamdem quam
habet Pater potestatem, accepit perfecte
et plene sine totius imperfectionis admix-
Jomm. v, tioiie. Ideo quum dixisset, Non potest Fi-
lius a se facere quidquam; mox addidit :
Queecumque Pater facit, hgec et Filius si-
militer facit.
Ad secundum patet ex inductis re-
sponsio.
QUiESTIO II
SEcundo queeritur, An in divinis
personis sit ordo.
Videtur quod non. Primo, quoniam in
seternitate perfecta non est ordo, sed totum
simul omnino perfecte. — Secundo,
in Symbolo dicitur : In hac Trinitate nihil
prius aut posterius. In omni autem ordine
sunt prius atque posterius. — Tertio, ordo
est qusedam relatio, et tamen inter rela-
tiones in divinis non ponitur.
In oppositum est, quod in divinis una
persona est ab alia, et quod ibi ponitur
ordo originis ac naturee, sicut in textu
ex Augustino probatur. Distinctio quoque
personarum si non sit ordinata, videtur
esse confusa.
Ad hoc Alexander respondet : Ordo est
multiplex. Est enim ordo secundum locum,
et est ordo secundum tempus ; est
etiam ordo secundum causam, et rursus
est ordo secundum rationem, et item est
ordo secundum natura? originem, qui est
IN DIVINIS PERSONIS SIT ORDO 121
A principium ad illud quod est de princi-
pio. Ordo secundum locum attenditur secundum
differentias quse sunt : superius
et inferius ac prope. Ordo temporis atten-
ditur secundum prius et posterius et si-
mul. Ordo secundum causam est secundum
quod causa est prior suo effectu. Et
his modis non est ordo in divinis. — Ordo
secundum rationem est, sicut genus est
prius specie in linea recta secundum de-
scensum, vel differentiis suis a latere. Et
ordo iste non est in divinis quantum ad
B differentias, quarum una est imperfecta
respectu alterius ; nec est ibi genus et
species, ut patuit. Sed juxta ordinem ra-
tionis qui est primi, medii et postremi,
sumitur per similitudinem ordo in divinis
personis. Quemadmodum enim in hoc ordine
rationis est unum communissimum
seu generalissimum, quod de ceteris pra?dicatur,
et nihil de ipso univoce tanquam
genus ipsius ; et unum de quo alia dicun-
tur, et ipsum de niillo communi, ut spe-
cies specialissima ; et aliud de quo alia
G prsedicantur, et ipsum de aliquibus aliis,
ut genus subalternum, quod medium est
inter illa : sic in ordine qui est secundum
rationem originis in divinis personis, est
persona quae de nulla, et alia est ab ipsa
et est ibi persona de qua nulla, et ipsa est
ab alia, scilicet Spiritus Sanctus; et est
ibi persona quasi media, quse de alia, et
de qua alia, videlicet Filius. Sicque in
divinis est orclo originis qui sumitur secundum
ordinem rationis, et secundum
istas quasi differentias, non ab alio, et
D alius ab ipso. — Et si queeratur an iste
sit ordo simpliciter, dicendum quod non,
sed est ordo secundum quid seu cum ad-
ditione,videlicet ordo originis seu natura?.
— Si rursus quseratur, quid in his verbis
dicat ordo, an essentiam, vel relationem
quod notionem.
aut notionem : dicendum
Sed notio aliquando significatur distincte,
ut quum dico, Paternitas ; aliquando in-
distincte, ut in proposito, et tunc per
additionem determinatur. Primse notiones,
qua? scilicet distincte significantur, dis-
;