Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

316 IN LIBRUM I SENTENTIARUM. — DIST. XXXI ; QU.EST. II
quippe sunt appropriata Spiritui Sancto, A Quinto, unitas Patri appropriata, aut est
sicut et ainor essentialis. Ha?c Udalricus. unitas principium numeri,aut unitas entis,
— Concordat Durandus. [sed neutra ei approprianda videtur].
Ad objecta patet pro parte solutio. M\er-
nitas quippe, ut tactum est, alia conside-
ralione ponitur proprietas divinae essentia?
et appropriatum Patris. — Ad secundum,
quod species non sumitur hic prout est
universale et unum quinque pra?dicabi-
liura. Quomodo autem sumatur, jam pa-
tuit. Scribit autem circa hoc Petrus : Spe-
cies multipliciter sumitur :
primo,
pro
forma universali qua? praxlicatur de plu-
ribus ; secundo, pro forma substantiali
qua? dat esse ; tertio, pro exteriori formo-
sitale qua? est in quarta specie qualitatis ;
quarto, pro forma intelligibili. — Ad ter-
tium, quod uti non capitur hic prout distinguitur
contra frui.—Ad ultimum,quod
appropriatio ista non est directe errandi
occasio, sed manuductio ad intelligendum
propria personarum, sicut ostensum est.
SEcundo
QU^STIO II
quseritur, An appropriatio
Augustini sit apta, quum dicitur
: In Patre est unitas, in Filio
sequalitas, in Spiritu Sancto unitatis
et aequalitatis connexio.
Videtur quod non. Primo, quia jam su-
dist.x.q. i. pra contentum est, quod Spiritus Sanctus
est unitas seu unio Patris ac Filii : ergo
Spiritui Sancto approprianda est unitas.
— Secundo, quia in Patre est major plu-
ralitas notionum quam in Filio aut Spiritu
Sancto, in Filio quoque major quam in
Spiritu Sancto, imo in Spiritu Sancto non
est nisi una relatio unaque notio : ergo
unilas approprianda est ei. — Tertio, si-
militudo praesertim est de imaginis ratio-
ne, et magis quam sequalitas : ergo simili-
tudo potius quam a?qualitas approprianda
est Filio, qui proprie est imago. — Quar-
to, ens et unum convertuntur ; sed ens
non appropriatur : ergo nec unum. —
Ad hoc Thomas respondet : Unitas quantum
ad id quod positive aliquid dicit, ha-
bet rationem principii, secundum quod
unitas est principium numeri : sicque si-
militudinem habet cum duabus proprieta-
tibus Patris, videlicet cum paternitate, qua
dicitur principium Filii, et cum communi
spiratione, qua simul cum Filio est prin-
B cipium Spiritus Sancti. Sed prout ratio
unitatis consistit in negatione, sic negat
divisionem, et per consequens composi-
tionem prseexsistentem : sicque negat ra-
tionem principii eam integrantis, quoniam
ea in qua? res dividitur, sunt principia in-
tegrantia ipsam. Et sic unitas similitudinem
habet cum innascibilitate, sicut seter-
nitas, ut ait Magister. iEqualitas quoque
appropriatur et convenit Filio secundum
proprium suae processionis modum, ut pa-
tet in cunctis personalibus nominibus Fi-
C lii. Ex hoc nempe dicitur Filius, quod
eamdem et sequalem recipit naturam quam
generans habet ; imago item et verbum
perfectum, in sua ratione includunt sequa-
litatem. Sic et nexus appropriatur Spiritui
Sancto ex modo sua? processionis, in quantum
est amor Patris et Filii, quo uniuntur
; atque connectit nos Deo in quantum
est donum et caritas. Itaque unitas sum-
pta absolute, secundum quod habet rationem
principii, Patri appropriatur ; sed
sumpta pro unione plurium in uno amo-
D re, attribuitur Spiritui Sancto. Porro nexus
seu connexio amoris,est proprium Spiritus
Sancti : sed quia qua?cumque conveniunt
in aliquo, dici possunt connexa in illo
hinc connexio absolute dicta,non nisi con-
venientiam quamdam importat, sicque est
appropriatum, non proprium Spiritus San-
cti. Ha?c Thomas in Scripto.
Circa ha?c loquitur Petrus : Tres sunt
prima? generales intentiones seu rationes,
videlicet unum, verum, bonum. Bonitas
appropriatur Spiritui Sancto, veritas Filio,
;