Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

AMplius
QILEST. II : AN DEUS POSSIT EA QILE IMPOSSIBILIA SUNT NATUILE 565
QU^STIO II
quaeritur hic, An Deus pos-
sit ea quse impossibilia sunt
naturae, et omnem rerum naturalem
cursum ordinemque transcendunt.
Sed ad hoc pafet ex inductis responsio,
utpote quod ea quse eontradictionem non
implicant, possit Omnipotens, qui omnipotentiam
suam causis naturalibus et cre- B
atis non alligavit. Imo qui hoc maximum
potuit, scilicet universa creare, naturas rerum
et ordinem inter eas instituere,potest
de ipsis rebus et in ipsis operari ut libet,
immediate in creatura inferiori, sed solum
mediante influentia coeli, quod est alte-
rans non alteratum, nec super naturam
agere potest.
Itaque circa hoc Thomas hic scribit : In
hoc Commentator erravit, imo et quidam
philosophi sibi in hoc contradicunt, ut tionem obedientialem, Richardus vocat
Avicenna, qui dicit quod materia magis D naturam secundo modo acceptam. Thomas
obedit apprehensioni seu conceptui sub- quoque perhibens supernaturales et mira-
stantise separatse, quam contrariis agentibus.
Tamen quidquid sit de hoc, de Deo
firmissime est tenendum, quod ejus con-
ceptioni ac jussioni omnis natura creata
obedit. Ipse etenim materiae prima>, imo
et omni naturse createe, duplices indidit
rationes, utpote : obedientiales, per quas
omnes res natae sunt Deo obedire, ut fiat
ex eis quidquid ei placuerit. Indidit quoque
eis rationes seminales, puta activa
principia, per quse naturales exercentur
effectus; et supra has operatur Deus in
miraculis variis modis. Nec proprie agit
contra, sed potius supra et prseter ratio-
nes illas seminales : sicut dum corporibus
humanis formam glorificationis inducit
similiter quando sine officio naturalium
causarum producit effectum quem et natura
suo ordine potest producere, ut dum
aquam repente convertit in vinum. Et Joann.u^.
tunc proprie non agit contra naturam aut
contra rationes seminales, quia non ope-
ratur ut causa naturalis activa, sed tanquam
agens extra et supra omnem causam
et ordinem rerum. Ha?c Thomas.
De hoc Richardus : Natura, inquit,
dupliciter sumitur. Primo, pro vi rebus
supernaturaliter, immediate et imperiali- insita qua explent suos naturales cursus
ter. Nempe ad cujus imperium de non agendo vel patiendo. Sic sumendo natu-
esse surrexerunt in esse, ad ejus quoque ram, Deus multa facit et plura si vellet
imperium alterantur et operantur supra
legem naturse. — Tamen circa hoc quidam
faceret et absolute facere potest contra
naturam. Secundo, natura vocatur possi-
philosophi inveniuntur errasse, quemadbilitas qusedam rerum ut in eis fieri posmodum
Commentator, qui octavo Metasit divina virtute quod fieri nequit per
physicse ait : Omnis alteratio est ab agente C naturam primo modo acceptam : et contra
aliquo corporali. Ex quo conatur conclu- naturam hoc secundo modo sumptam Deus
dere, quod quum Deus sit agens incor- non agit nec agere potest, quia hoc posporale,
nulla alteratio possit ab eo fieri sibilis rationem non habet. Sed quia natu-
ra communiter sumitur primo modo, idcirco
simpliciter concedendum est, quod
Deus potest facere contra naturam. Haec
Richardus.
Ha?c responsio ad preetactam Thomee re-
sponsionem faciliter potest reduci et con-
cordari : quia quod Thomas appellat ra-
culosos effectus non fieri contra naturam,
sed supra eam, loquitur appropriate et
magis subtiliter. Richardus vero affirmans
eos fieri contra naturam, extensius sumit
hoc quod est esse vel fieri contra natu-
ram. Juxta quem modum loquendi sancti
Patres seepe sunt locuti, ut quum super
Lucam ait Ambrosius : Contra naturam
est virginem parere. Atque in libro de
Mysteriis, testatur quod contra naturam
;