Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

8 "
AN JUXTA CAPACITATEM AC DISPOSITIONEM NATURALIUM CARITAS INFUNDATUR 21
dispositionem et capacitatem naturalium A
collata sint eis charismata gratiarum. —
Tertio, sicut forma substantialis se habet
ad esse naturale, sic caritas ad esse gra-
tuitum. Sed formse substantiales dantur a
datore formarum secundum dispositionem
et capacitatem materierum : ergo et cari-
tas secundum capacitatem naturalium, ita
quod qui naturalia possidet meliora, majorem
recipiat caritatem. — Quarto, sicut
gloria est gratise complementum, sic gra-
tia perfectio est naturse. Sed quo quis fu-
erit major in gratia, eo fit major in gloria. B
Ergo quo naturalia habuerit meliora, eo
plus gratise ei confertur.
joann. m, In contrarium est illud Joannis : Spiri-
tus ubi vult spirat; et quod ait Apostolus :
i Cor. xii, Hsec omnia operatur unus atque idem Spi-
ll "
ritus, dividens singulis prout vult. Unde et
paterfamilias ille, supremus rerum omninon
licet mihi
quod volo facere ? Denique multi homines
assumuntur ad ordines angelorum, quibus
Afatth.xx, um Dominus, loquitur : An
lo '
rum :
ad prseordinationem divinse sapientise est
principaliter referenda, prsesertim quum
nil agat in tempore nisi ex prsedisposi- '
tione seterna. — Rursus, quos ad majora
glorise dona elegit, his excellentiorem ca-
ritatem largitur. Ergo secundum prsedestinationis
seternse mensuram,non secundum
naturse gradum, tribuit caritatem. — Am-
plius, videmus quotidie quod aliqui meli-
oris indolis et minus vitiosi, juste relinquuntur
a Deo; alii vero duriores et magis D
culpabiles, misericorditer convertuntur.
Ad istud Thomas respondet : Quum
Deus
ad omnia se sequaliter habeat, oportet
quod diversitas donorum ab ipso receptorum
attendatur secundum recipientium
diversitatem, secundum quod aliquid
est magis aptum et paratum ad recipiendum.
Quemadmodum autem in naturalibus
formis videmus quod materia fit magis
aut minus disposita ad formam suscipien-
dam per dispositiones accidentales, sic homo
ex suis operibus fit magis aut minus
dispositus ad consequendum suam perfectionem
in donis gratuitis. Verumtamen
differenter se habent operationes animse
ad virtutes seu perfectiones acquisitas et
ad virtutes infusas. Perfectiones etenim
acquisitse, sunt in potentia animse non
solum materiali, sed etiam activa, prout
aliquid est in seminalibus causis : ut naturalis
scientia in cognitione primorum
principiorum. Similiter virtutes morales
sunt in rectitudine et ordine rationis. Ideo
operationes animse se habent ad eas tanquam
activa principia, quia ex operatio-
nibus generantur. Porro virtutes seu per-
fectiones infusse, sunt in natura animse
solum ut in materiali potentia, et nullo
modo activa : quoniam elevant animam
supra omnem suam naturalem actionem.
Hinc operationes animse habent se ad virtutes
infusas solum ut dispositiones, non
inferiores sunt per naturam. — Prseterea,
ut causse. Dicendum ergo quod mensura
secundum quam datur caritas, est capaci-
Deus est causa ordinis distinctionisque re- G tas animse exsistens ex natura simul et
ergo diversitas munerum divinorum
dispositione : quse dispositio est secundum
operationum conatum. Et quia secundum
eumdem conatum magis disponi-
tur natura in uno quam alio ;
ideo habens
naturalia meliora, dummodo sit par co-
natus, plus recipiet de virtutibus perfecti-
onibusque infusis, quemadmodum et qui
naturalia habet pejora quandoque magis
recipiet, si ad hoc plus conetur. Hsec Thomas
in Scripto.
Verum idem Doctor in secunda secun-
dse, qusestione vicesima quarta, videtur de
hac re aliter sentire, dicendo : Uniuscu-
jusque quantitas dependet a propria cau-
sa, quoniam universalior causa effectum
producit majorem. Caritas autem quum
transcendat proportionem naturse, non de-
pendet quantum ad suam infusionem ex
aliqua naturali virtute, sed solum ex pie-
tate et gratia Spiritus Sancti eam infun-
dentis. Hinc quantitas caritatis non depen-
det ex virtute naturse, neque ex capacitate
naturalis virtutis, sed solum ex voluntate