Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

394 IN LIBRUM I SENTENTIARUM. — DIST. XXXVI ',
QU.EST.
I
punctus, e1 lamen quodaniinodo plura est, A tio agentis. Hinc omnia non dicuntur esse
quia principiuni plurium. Ratio auteni si-
gnificat per inodiim principii. sed sapien-
tia absolute.
Amplius quaeritur, quum omnia sinl in
Deo vila el lnx, cur etiam omnia non di-
cantur in co potentia el sapientia. — Rur-
sus, quum in libro Actuum scriptum sit,
Act xvn, In ipso vivimus, movemur et sumus :
(|iiare omnia non dicuntnr in Deo una essentia
et unus motus, ut una vita? Imo
Anselmus dicere hoc videtur in Monolo-
gion : Omnia,
inquiens, antequam fierent,
et quum facta sunt, dumque corrumpun-
tur aut aliquo modo variantur, semper in
Deo sunt, non quod in se ipsis sunt, sed
quod est idem ipse. Etenim in se ipsis
sunt essentia mutabilis secundum immutabilem
rationem creata; in Deo autem
sunt ipsa prima essentia et prima exsi-
stendi veritas, et prout sunt magis utrique
illi similia, sic verius prsestantiusque exsi-
stunt. Ex qua auctoritate accipitur quod
creatura? in Deo sunt ipsa essentia Dei :
quod propinquissimum videtur hseresi illi
qua> dicit omnia esse Deum, juxta illud :
Jupiter est quodcumque vides.
Dicendum, quod omnia asseruntur esse
vita et lux in Deo, quoniam vivere corpo-
ralibus et spiritualibus est commune, et
in quantum corporalia participant esse a
spiritualibus, sicut corpus vivere perhi-
betur per animam. Juxta hanc similitudi-
nem, omnia dicuntur vita in Deo, et vi-
quoad
vere quoque in ipso : quoniam
ipsum, non habent esse deficiens ; et
quamvis in se deficiant, cognitio tamen
de ipsis est indeficiens. Consimiliter om-
nia dicuntur lux in Deo, quoniam lux est
communis dispositio in spiritualibus et
corporalibus, sed in corporalibus per par-
ticipationem : hinc omnia dicuntur lux in
Deo, quoniam cuncta relucent in Dei co-
gnitione, et manifesta sunt ei. Porro sa-
pientia el cognitio nominanl id quod est
proprium Dei cognoscentis : creatura enim
in quantum creatura, non sapit nec no-
scit. Potenlia quoque est propria disposi-
in Deo sapientia aul potenlia. — Ad auctoritatem
vero Anselmi dicendum, quod
aliud est dicere, Omnia sunt divina essen-
tia, et, Onmia in Deo sunt divina essentia.
Quum enim dicitur, Omnia sunt divina
essentia, supponunlur creaturae prout sunt
in suo esse quum vero dicitur, Omnia in
;
Deo sunt divina essentia, supponuntur ra-
tiones seterna? rerum istarum : qua? ratio-
nes a?terna? sunt ipsa sapientia Dei, et per
consequens divina essentia. Nec ex hoc
B sequitur quod sint in divina essentia, licet
sint in ejus sapientia. Esse enim in Dei
sapientia, non est nisi cognosci ab eo ;
esse vero in essentia Dei, est ipsam essen-
tiaungplici de eis. Quum autem dicitur, In
ipso vivimus, et, Omnia in ipso sunt vita,
aequivoce sumitur ly in ipso. Quum enim
dicitur, In ipso vivimus, per ly in notatur
causa efficiens, quia ab ipso est vivere
omnium nostrum; quum vero dicitur, Om-
nia in ipso sunt vita, per ly in notatur
causa exemplaris. Nec tamen dicuntur in
C Deo motus, quia motus nomen appropriatum
est causatis ; nec essentia, ne cre-
dantur esse una cum Deo essentia. — Ha>c
Alexander.
Circa ha?c multa scribit dominus Bona-
ventura. Et primo quserit, an in Deo sint
ponenda? idea?.
Videtur quod non. Primo, quoniam Deus
cognoscit universa per suam essentiam :
non ergo sunt superaddenda? idea?. — Secundo,
quoniam Deus in se et per se om-
nino perfectus est, nec aliquo indiget diri-
D gente et regulante : idea? autem ponuntur
ul dirigant in disponendo, el regulent in
agendo. — Tertio, quoniam Deus simpli-
cissimus est : nulla ergo in eo idearum est
pluralitas.
Ad hoc Bonaventura respondet : Circa
hoc duplex fuit opinio. Quidam namque
dixerunt, quod Deus cognoscit secundum
rationem causse, non secundum rationem
idese. Ponuntque simile, sicut si pun-
ctus cognosceret suam virtulem, cognosce-
ret lineas et circumferentiam ; similiter,