Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

Vel ut alii dicunt, ly propter dicit rationem
signi aut causse cognoscendi, quoniam
Spiritus Sanctus est nobis causa cognoscendi
quod Pater et Filius sunt unum
principium Spiritus Sancti, et in hoc con-
nexi; nec dicitur connexus Patri aut Filio,
sed connexus Patris et Filii propter se
ipsum. Hsec Alexander.
De hoc quoque scribit Thomas in prima
q. 39, a. s. parte Summse : Augustinus dicit hsec tria
(scilicet tres personas) esse unum propter
Patrem, [sequalia propter Filium, connexa
propter Spiritum Sanctum]. Unumquodque
enim attribuitur illi a quo primo con-
sistit : sicut inferiora dicuntur vivere propter
animam vegetativam, in qua primo
invenitur vita in inferioribus istis. Unitas
autem statim invenitur in Patre, etiam
aliis personis per impossibile remotis. Id-
eo alise personae habent unitatem a Patre.
Remotis vero aliis personis, non invenitur
in Patre sequalitas : quse mox invenitur in
eo, posito Filio suo. Idcirco dicuntur omnia
illa sequalia propter Filium : non quod
Filius sit Patri principium sequalitatis,
quum Pater a Filio nil habeat; sed quia
Pater non posset dici sequalis, nisi ei sequa-
lis esset Filius suus, quia sequalitas ejus
attenditur primo ad Filium. Similiter si
non esset Spiritus Sanctus, qui est duorum
nexus, non posset intelligi unitas connexionis
inter Patrem et Filium. Ideo om-
nia dicuntur connexa propter Spiritum
Sanctum : quoniam posito Spiritu Sancto,
invenitur unde et cur Pater et Filius valeant
dici connexi. Hsec Thomas in Summa.
Idem ait in Scripto, et addit : Si consideremus
proprietates personarum, in Patre
invenitur natura quasi primi principii :
et quia in qualibet natura invenitur unum
principium non de principio in genere
illo, a cujus unitate est quod una natura
in omnibus propagetur ; ideo omnia di-
cuntur unum propter Patrem. Si vero consideremus
proprium Filii secundum omnia
propria sua, convenit ei quod Patrem
adsequet tam in quantum Filius, quam
in quantum imago et Verbum. Quemad-
AN APPROPRIATIO AUGUSTINI SIT APTA 323
A modum autem relaliones creaturarum ad
Deum resultant ex creaturis prout in
Deum referuntur, ita relationes quibus
Pater refertur ad Filium, suppositis rela-
tionibus distinguentibus, resultant ex hoc
quod Filius refertur ad Patrem : et pro-
pter hoc Pater dicitur sequalis Filio, in
quantum Filius Patrem cosequat. Ex quo
etiam sequitur quod Spiritus Sanctus sit
utrique sequalis : nisi enim Filius, qui est
principium Spiritus Sancti, esset Patri
sequalis, nullo modo sequalem sibi amo-
B rem spiraret. Sicque ex Filii sequalitate re-
sultat quodammodo in tota Trinitate sequalitas.
— Posset etiam breviter dici, quod
omnia dicuntur unum propter Patrem, id
est propter unitatem essentialem, quse Patri
appropriatur. Unde quum omnia unum
dicuntur propter Patrem, ly propter non
tantum dicit habitudinem principii per
modum efficientis, sed item per modum
formse, in quantum unitatem principii se-
quitur unitas formse, puta divinse essen-
tiae, qua in divinis omnia unum sunt. Hsec
C Thomas in Scripto.
Quemadmodum autem prsetactum est, . p 319 dv
sanctus Doctor in Summa respondendo ad
ista, sic ait : Intellectus noster, qui ex
creaturis manuducitur in Dei cognitionem,
oportet quod Deum consideret secundum
modum quem ex creaturis assu-
mit. Hsec et verba his consimilia ssepius
scribit : quse apte dicta viderentur saltem
uno respectu, si non haberemus in hac
vita cognitionem de Deo nisi ex naturali
ratione rerumque creatarum consideratio-
D ne. Sed de divinis, prsesertim de super-
naturalibus his quse sola fide tenentur,
habemus cognitionem non ex creaturis
naturalive ratione, sed ex divinis Scriptu-
ris et revelatione supernaturali facta sanctis
Apostolis et Prophetis. Imo dato quod
non cognosceremus Deum nisi ex creatu-
ris et ratione, adhuc tamen oporteret nos
ad cognitionem Dei ascendere per remotionem
et negationem, ut etiam quidam phi-
losophi, Alphorabius, Avicenna et Algazel,
Philosophus quoque tertio de Anima, de