Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

QUALITER ET IN QUIBUS POSSIT VOLUNTAS HUMANA DIVIN.E VOLUNTATI CONFORMARI G55
quid autem indirecte tenemur, sieut ad A nostrse in bonum, non de volunlate conhabendam
gratiam
m nostra potestate
: quod secundum se
non est ; sed in no-
sequente.
stra potestate est facere aliquid quo l'a-
cto obtinebimus gratiam : sicque tenemur
etiam ad illam volunlatis conformitatem
quse est secundum formam seu habifum
caritatis.
divinae voluntati conformare, quia ad hoc
Verum his objiei potest primo, quoniam
non tenemur intellectum nostrum con-
volitmn ordinala est divinitus nostra voit.nlas.
— Aliquid quoque vult Deus voformare
intellectui divino (alias nullus luntate consequente; ot tale volilum non
habens falsam opinionem posset salvari), semper notum est nobis, nisi in quantum
ergo nec voluutatem voluntati divinae. — B ab ipso manifestatur. Taleque volifum ad-
Secundo, obslinati non possunt se conlbrmare
voluntati divina?, quum sint indurati
in malis : non ergo lenentur ad illam
conFormationem, quum tamen quidam eorum
sint viatores. — Tertio.quidquid Deus
vult fieri, fit : ergo quidquid vult nos
velle, hoc volumus. Sed mali peccant per
recessum ejus ad quod tenentur : ergo
videtur quod non teneantur ad volendum
illud qnod Deus vult eos velle; in quo
tamen conformitas voluntatis consistebat.
Postremo ad id, ulruin teneamur vo-
luntatem nostram conformare divinaa in
volilo, respondet :
Deus
vult aliqua vo-
lunlale antecedenle; nec dubium quin in
tali volilo teneamur voluntatem noslram
dit aliquid bonilatis ad rem, ut volila esse
possit eo quod Deus eam velit. Quemadmodum
enim aliquid habet in se bonila-
lem, ut bonum ex genere, sicut eleemosynam
facere ; et tamen advenit ei aliqua
ratio bonitatis ex fine : ita etiam advenit
sibi aliqua ratio bonitatis ex hoc quod est
volitum et ordinatum a Deo. Nam eo ipso
quod aliquid apprehenditur ut volitum a
Deo, apprehenditur ut bonum. Ilinc vo-
luntas talem sequens apprehensionem,ten-
Dicendum ad primum, quod non est si- C dere tenetur in illud.
Verumtamen quum diversi sint gradus
mile de intellectu et voluntafe : quia defectus
infellectus seu error interdum non
est in nostra potestate, eo quod intellectus
cogi possit evidentia demonsfrationis, ut
quinto Metaphysicse fertur, non autem vo-
luntas. Verumlamen in his quae sunt necessaria
ad salutem, intellectum quoque
nostrum obligamur intellectui conformare
divino : quia in talibus non deest alicui
divinum auxilium, si quod in se est fe-
cerit. — Ad secundum, quod dum quis
appetitus consequentes diversas apprehen-
siones, nullus appetitus tenetur in illud
tendere bonum cujus rationem non appre-
hendit : sicut est in nobis appetitus sen-
silivus, qui non apprehendit bonum spi-
rituale, sed sensibile. Est quoque in nobis
qusedam naturalis voluntas qua appetimus
id quod secundum se bonum est homini
in quantum est homo : et hic appetitus
sequitur apprehensionem rationis prout
obstinatus est, simul divinse voluntati con- D est aliquid absolute considerans; sicut hoformis
esse non valet : tamen in statu mo vult scientiam, virtutem et sanitatem.
viae nemo est qui mentis obstinationem
non possit abjicere, sicque volunlati conformari
divinse. Damnatis vero in poenam
inflictum est quod ab obstinatione nunquam
recedunt : non tamen demerentur,
quia non sunt in via. — Ad tertium, quum
dicitur conformilatem attendi in hoc, quod
volumus id quod Deus vult nos velle, in-
telligendum est de voluntate Dei antece-
dente, cujus effectus est ordinatio naturse
Est etiam qusedam voluntas deliberata
consequens actum rationis deliberantis de
fine circumsfantiisque diversis : et secundum
hanc tendimus in id quod habet rationem
bonitafis ex fine aut ex circumstantia
aliqua. Si ergo sit aliquid quod
habeat omnes rationes has bonitatis, qui-
libet appetitus, si sit rectus, tendit in lioc.
Si autem desit aliqua ratio bonitafum is-
tarum, necesse est appetitum cui corre-