18.06.2013 Views

Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

SHOW MORE
SHOW LESS

Create successful ePaper yourself

Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.

478 IN LIBRUM I SENTENTIARUM. — DIST. XXXVIII J QU.EST. II<br />

creavit.Ihec Thomas in Scripto. — In idem A<br />

redit quod hic scribit in prima parte Sum-<br />

art. 8. mae, quaestione quartadecima.<br />

Ad hoc ipsuin ivspondens Richardus :<br />

Ad oinnein (inqui!) effectum, secundum<br />

Hugonem libro de Sacramentis, concur-<br />

runt luec tria : potenlia, sapientia, volun-<br />

las ; nec aliquid absolute fit a Deo nisi<br />

ista adfuerint. Scientia disponit, voluntas<br />

movet et imperat, poteslas operalur sive<br />

exsequitur : sicque Deus est causa rerum<br />

non ralione scientia? tantum, sed ratione<br />

scientia? dirigentis, voluntatisque operan- B<br />

tis, atque potentia? exsequentis. Quumque<br />

pra?scientia Dei ultra scientiam ejus nil<br />

addere videatur nisi antecessionem scien-<br />

tiae respectu rei scita?, videtur quod pra?-<br />

scientia Dei sub ratione qua prsescientia<br />

tantum, non sit causa quod res sint in<br />

effectu,quamvis includatur in ratione cau-<br />

sa?. Hinc quum dicitur, quod scientia seu<br />

praescientia Dei sit causa rerum, intelli-<br />

gitur de prsescientia et scienlia approba-<br />

tiva, qua? beneplacitum Dei includit. Ha?c<br />

Richardus. — Gujus responsio ad qua?sti- C<br />

onem hanc, utrum futura sint causa pra?-<br />

scientia? Dei, concordat responsioni Bona-<br />

ventura? super hoc introducta?.<br />

Durandus quoque hic ait : Scientiam<br />

Dei esse causam rerum, non est qui am-<br />

bigat, quum ipsa sit essentialiter ipsemet<br />

Deus sciens; nec de hoc intendit ha?c qua?-<br />

stio, sed intendit, utrum scientia Dei sit<br />

Deo ratio causandi res scifas. Et dicendum,<br />

quod scientia Dei est causa creaturarum<br />

per modum dirigentis, voluntas per<br />

modum moventis. Neutra tamen est causa D<br />

immediata rerum; sed potenlia est causa<br />

rerum tanquam exsequens et immediate<br />

movens.<br />

Istud prolixe prosequitur. Et quamvis<br />

verum sit, quod potentia ut exsequens,<br />

causa sit rerum immediata, tamen loquen-<br />

do de potentia secundum se, ipsa secundum<br />

rationem ac ordinem intelligendi<br />

prsecedit scientiam ac voluntalem, prout<br />

Alexander et Antisiodorensis teslantur; nec<br />

prosequitur opus, nisi quasi a scientia di-<br />

recla, atque a voluntale permola. Hinc<br />

dicendum magis videtur,quod scientia Dei<br />

ut in se ipsa diclans et decernens tunc<br />

esse causandum, est immediate causa rerum<br />

secundum modum sibi convenien-<br />

tem, videlicet immediata causa exempla-<br />

riler ac sapientialiter dirigens. Yoluntas<br />

vero ut hoc approbans ac beneplacitum<br />

habens, est immediata et proxima causa<br />

effectus, loquendo absolute de causa effe-<br />

ctiva. Nec polentia dicitur causa proxima<br />

et proxime exsequens, quasi quid distinctum<br />

a voluntate, sed ut inclusa in ipsa,<br />

quia voluntas ut non impedita, sed ut<br />

potens et efficax, immediate exsequitur<br />

opus.<br />

Pra?inductis demum concordans iEgidi-<br />

us : Omnis (ait) scientia ada?quatio qua?dam<br />

est scientis ad rem scitam. Qua? ad-<br />

a?quatio potest dupliciter esse. Primo, per<br />

hoc quod intellectus a rebus accipit intel-<br />

ligibiles species, per quas imitatur res<br />

ipsas eisque conformatur :<br />

et scientia hu-<br />

juscemodi intellectus causatur a rebus, ut<br />

est scientia nostra. Secundo, per hoc quod<br />

intellectus a rebus nil accipit, sed secundum<br />

rationes et species rerum quas in se<br />

et ex se habet, producit res ad imitationem<br />

specierum quas in se habet ; et talis<br />

scientia non causatur a rebus, sed causat<br />

eas :<br />

qualis est scientia Dei. Ha?c .Egidius.<br />

Ad objecliones patet ex dictis solutio.<br />

Plena tamen quorumdam objectorum illorum<br />

solutio, utpote qualiter ex infallibili<br />

scientia Dei non sequatur necessitas in<br />

rebus pra?scitis, in sequenti qua?stione ma-<br />

gis patebit.<br />

SEcundo<br />

QU^STIO II<br />

igitur principaliter qua?ritur,<br />

Utrum prsescientia seu providentia<br />

Dei imponat rebus necessitatem<br />

: hoc est, an Deus conlingentia et<br />

variabilia omnia dislincle, certitudinaliter

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!