Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

416 l.\ LIBRUM I SENTENTIABUM. — DIST. XXXVI ; Ql\EST. III
actuans : sic verificaretur quod scripsit;
et etiam quia ipsaB ideae vere et objecta-
liler intelliguntur a Deo. Et forsan hoc
dicere intendebat, quia exponendo verba
sua, subjunxit : Plures ideae sunl in mente
divina ut intellectae ab ea, quoniam Deus
cognoscit suam essentiam secundum omnem
modum quo cognoscibilis est : est
autem cognoscibilis non solum prout est
in se, sed etiam prout est participabilis
et imitabilis a creaturis, etc. — Itaque
reor dicendum, quod quamvis divina estate Dei ac alibi,quidquid comprehenditur
sentia secundum se sit objectum intel- B et perfecte scitur, intelligentis cognitione
lectus divini, ipsa tamen apprehensa ut
imitabilis a creatura, vocatur idea et simi-
litudo creaturse, et species qua Deus in-
telligit rem creatam. Nam et Thomas alibi
scribit, quod etiam in patria divina essen-
tia unitur intellectui Beatorum vice et loco
intelligibilis speciei, ita quod in beatifica
visione est quod videtur et quo videtur,
seu objectum et species.
Ad argumenta vero patet ex dictis so-
lutio. Distinctio etenim rationis hoc agit,
quod dicuntur plures ideae, quamvis sit
una essentia; non tamen est idearum rea-
lis distinctio. — Ad secundum jam patuit
qualiter ab aeterno fuit in divino intellectu
consideratio idearum per comparationem
ad ideata simplici prorsus intuitu.
OUaerilur
QU^ESTIO III
consequenter, An in Deo
sint infinitse idese, vel saltem
innnitse exemplares rationes aut
similitudines rerum.
Videtur quod sic. Primo, quia divina
essentia tam infinitae perfectionis est in
se ipsa, quod infinitis modis imitabilis
parlicipabilisque consistit; omnipotentia
quoque Dei lam vere est illimitata, quod
omni effectu numerabili assignalo potest
in iniinitum plures producere. — Secundo,
infinitae sunt species numerorum. Deus
quoque infinita uno intuitu apprehendit
A quae nunquam erunt, et omnium horum
ideas aut rationes vel species apud se
habet, el intra se conspicit. — Tertio, Au-
gustinus undecimo de Givilate Dei testa-
tur : Una est sapientia Dei, in qua infiniti
sunt thesauri omnium intelligibilium, in
quibus sunt omnes invisibiles atque in-
commutabiles rationes etiam visibilium
rerum.
In contrarium est, quia secundum Au-
gustinum super Joannem et libro de Civi-
finitur. Ergo in scientia Dei finitum est
quidquid cognoscit : sicque pluralitas idearum
et rationum in Deo finita est. —
Prseterea, sicut in libro Sapientiae fertur,
Deus in numero, pondere ac mensura dis- Sop.xi,2i
posuit universa. Ergo in dispositione sua
aeterna non sunt sine numero certo ideae
ac rationes. — Rursus, sapientis est ordi-
nare : ergo ordinatio, non confusio, est in
ideis. Ubi autem ordinatio, ibi et ordo; et
ubi ordo, ibi primum ac ultimum, ibi et
C finitas.
Ad hoc Bonaventura respondet : Sicut
in Psalmo cantatur, sapientise Dei non est ^.cxlvi.s
numerus : idcirco nec finis ; ac per hoc
non est numerus rationum per quas sa-
pientia divina cognoscit : ideo innumera-
biles sunt, et non in numero finito, sed
infinito, attamen ipsi Deo finito, qui et se
ipsum perfecte et plene comprehendit.
Nec sequitur, Hoc aequatur infinito, ergo
finitum est. Imo oppositum sequitur. Id-
D circo nec sequitur, Rationes illae sunt Deo
finitse, ergo simpliciter sunt finitae. Deus
enim infinila quae nunquam erunt, intel-
ligil comprehensive. Verum rationes illae
omni menti creatae ac finitae sunt incom-
prehensibiles et infinitae. — Amplius, quia
ideae et rationes istse divinae ac sempiter-
nae non distinguuntur realiler, idcirco earum
infinitas non privat distinctionem et
ordinem, nec confusionem inducit, sed
dicit immensitatem veritatis divinae in co-
gnoscendo, repraesentando et exprimendo