Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

Matth.
xxiu, 37,.
QU.EST. II : AN
Quocirca sciendum, quod voluntas ante- A
cedens non dicitur voluntas beneplaciti,
nisi secundum quid ; sed voluntas conse-
quens, est voluntas beneplaciti absolute.
cta :
Ex praedictis patet responsio ad obje-
quae etiam magistraliter solvuntur in
littera, saltem pro parte. Et ut Scotus
hortafur, diligenter advertenda est solutio
illa 3Iagistri qua solvit et exponit evan-
gelicam illam auctoritatem, Quoties volui
congregare filios tuos, et noluisti ? — AuiTim.
n, 4. ctoritatem vero Apostoli illam, Qui vult B
omnes homines salvos fieri, .Egidius et
Richardus exponunt, et instantiam inde
sumptam solvunt, dicentes quod quatuor
modis possit intelligi. Primo, quod nullus
salvetur nisi quem salvum fieri ac salvare
voluerit Deus : et ita est distributio ac-
Joann.1,9. commoda, sicut quum dicitur, Erat lux
vera quse illuminat omnem hominem venientem
in hunc mundum, id est, omnem
hominem in mundo nascentem qui illu-
minatur, Filius Dei illuminat. Secundo,
sensus est quod de quolibet genere ho- C
minum velit quosdam salvari : et ita est
distributio pro generibus singulorum. Ter-
tio, quod voluntate antecedente hoc velit :
et illa solutio, secundum Bonaventuram,
est communior,atque ut addit Scotus,mul-
to convenientior. Quarto, quod velit hoc
voluntate consequente : et ita non est verum
nisi secundum Augustini expositionem,
scilicet primo et secundo sensu.
SEcundo
QUJESTIO II
quseritur, An mala fieri bonum
sit.
Yidetur quod sic. Primo, quia quod fit,
est aliquid, ergo est ens : sed ens et bonum
convertuntur. — Secundo, mala fieri
est verum : ergo est bonum, quoniam verum
et bonum convertibilia sunt. — Ter-
tio, multa peccata non solum sunt pec-
cata, sed etiam poena peccati ; sed mala
MALA FIERI BONUM SIT 629
D
pcena? sunt a Deo : ergo sunt bona. —
Quarlo, ea quse Deus juste permittit, bona
videntur : sed Deus justo judicio permittit
multos peccare. — Quinto, bona sunt ex
quibus Beatorum gloria augmentatur, universum
perficitur, et multiplex bonum
consequitur, imo et divinae majestatis per-
fectio declaratur. Sed omnia bona heec ex
factione malorum sequuntur et oriunlur :
sicut ex persecutione et occisione Christi
ac martyrum, et commissionibus flagitiorum,
ex quorum punitione declaratur divina
justitia et omnipotentia ejus. Unde
ad Pharaonem Dominus dixit per Moysen :
In hoc ipsum excitavi te, ut ostendam in Exod.ta,
te virtutem meain, et nomen meum an- ^ >;y'ymix '
nuntietur in omni terra.
In contrarium est, quia malum fieri est
offensivum Dei,et damnationem meretur :
ergo est vitiosum, non bonum. Prseterea,
furari, moechari, et opus vitiosum conti-
nuare, sunt fieri mala, et non sunt bona.
Rursus, mala fieri terminatur ad mala esse
: sed mala esse non est bonum.
Ista qusestio non videtur difficultatem
grandem habere, estque intelligenda de
malis culpse. Hinc Thomas, Albertus, Bo-
naventura, ^Egidius, aliique concorditer
dicunt, quod mala fieri, absolute loquen-
do, non est bonum ; et in hoc sequuntur
Magistrum, qui sicut in littera continetur,
duas super hac qusestione refert opiniones,
et ipse sequitur illam quse tenet quod
malum fieri sit malum.
De hoc itaque Thomas scribit : Omnibus
constat quod malum, per se loquen-
do, non est bonum ; sed per accidens potest
aliquo modo esse bonum, in quantum
scilicet conjungitur alicui bono ad quod
per accidens ordinem habet :
quemadmo-
dum sedificator dicitur albus seu musicus,
in quantum ars sedificatoria, albedo et
musica in uno subjecto conveniunf. Et
quoniam esse vel fieri ponit ordinem
quemdam, in quantum includit composi-
tionem quamdam ; ideo dixit prima opi-
nio, quod mala esse seu fieri, bonum est.