Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

548 IX LIBKUM I SENTENTIARDM. — DIST. XLI I QU.EST. II
QU^STIO II
SEcundo quseritur. An electio conveniat
Deo, et utrum electio
prsedestinationem secundum rationem
prsecedat.
Videtur quod non conveniat Deo. Primo,
nullus sapiens eligit unum prae alio,
nisi propter eminentiam bonitatis aut uti-
litatis vel delectabililatis unius prse alio;
sed nihil horum convenit creaturse nisi ex
Deo : ergo non invenit nec conspicit in
creaturis cur unam prse alia eligat. — Se-
cundo, si elegit unam intellectualem cre-
aturam, hoc maxime esset propter ejus
merita atque demerita : quod sicut jam
patuit, dici non valet, prsesertim quum
electio sit seterna, cujus nil temporale est
causa aut ratio. — Tertio, Deus eodem
modo se habet ad omnes, ut dictum est
sa?pe : ergo non eligit unum prse alio. —
Quarlo, Damascenus secundo libro testa-
tur : Electio non est in Deo. Et juxta Philosophum
in Ethicis, electio est quasi
conclusio consilii. Consilium autem est
ignorantis naturse, quum sit inquisitio de
agendis.
In oppositum est Scriptura. Ait enim
Joan». w, Salvator : Non vos me elegistis, sed ego
elegi vos.
Ad hoc respondet Albertus :Electio mul-
tis modis accipitur. Primo, ut est actus
ralionis sequens consilium, inquisitionem
et deliberationem de agendis aut evitan-
dis : et ita non convenit Deo, sed homi-
nibus. Secundo, ut est discretio vel segre-
gatio aliquorum, qua pluribus propositis,
unum prseferlur, prseoplatur et acceptatur
prse alio : et sic convenit Deo, qui inter
Rom. ix, vasa misericordise et vasa irse discernit. —
2 ' 23 ' Duplex quoque in Deo ponitur volunlas,
videlicet antecedens et consequens. Volun-
tas Dei antecedens non habet connolatum
in nobis nisi solam ralionalem naturam, et
hac volunlale omnibus vult salutem et ad
A omnes se habet sequaliter. Voluntas Dei
consequens dicit respectum prsescientise
Dei ad futura merita atque demerita :
sicque
est dissimilium,et hsec voluntas unum
alteri prseacceplat.
Blectio quoque prsedestinationem prse-
cedit. Non enim in regnum eligitur nisi
separatus a massa perditionis : quse sepa-
ratio fit per electionem; sicque separatus
ordinatur ad gloriam. Dilectio autem sim-
pliciter dicta, prsecedit utramque : quia
dilectio inclinat ad separandum atque ad
B dirigendum in finem salubrem. Rursus,
dilectio est boni simpliciter, electio boni
finaliter, prsedestinatio boni finaliter et
directi in finem sapienter : sicque objectum
unius addit super objectum alterius,
et dilectio prior et simplicior est electio-
ne, electio quoque prsedestinatione. Hsec
Albertus.
Idem Udalricus, hsec ipsa exponens dif-
fusius in Summa sua, libro secundo. Et
addit, quod consilium, electio, et consimi-
lia qusedam quse aliquid imperfectionis in-
C cludunt,competunt Deo secundum id quod
perfectionis in ipsis est, omni imperfe-
ctione seclusa; et item, quod sicut dile-
ctionem sequitur electio, ita electionem
prsedestinatio : quse prsecedentia non est ni-
si secundum rationem et ordinem intelli-
gendi. Sic prsedestinationem sequitur voca- non
tio, vocationem justificatio, justificationem
magnificatio : quse tria sunt temporalia
et duratione posteriora. Hsec Udalricus.
Thomas quoque his consonans : Electio,
inquit, importat segregationem quorum-
D dam, aliquam permixtionem convenientiamque
habentium. Hinc ejus quod in se
determinatum est et discretum, non est
electio. Propter quod dicitur tertio Ethicorum
: Electio non est ultimi finis, qui
est unicuique naturaliter determinatus,sed
mediorum ad finem, ad quem per diversa
media diversimode potest veniri, quamvis
qusedam sint aptiora, quse eliguntur. Porro
segregatio ista polest lantum esse in con-
ceptione seu apprehensione alicujus ope-
rantis, et etiam polest esse in operis ex-
30 -