Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

544 IX LIBRUM I SENTENTIARDM. — DIST. XLI ; QU.EST. I
voluntatem, nullam aliain habet causam A ut el secundum illam quaecumque fiunt,
nisi ipsam, regulasque setemse justitiae,
quae sunt ipsa : et quoad hoc, nec in hoc
singulari praedestinato, nec in communi
de praedestinatis, ulla est causa vel ratio
praedestinationis omuino, imo nec alicujus
rei quae fit; nec in hoc est differentia in
pra?destinatione et in reprobatioue, aut in
quocumque alio actu. — Propler quod de
actu electionis, qui in praxlestinatione in-
cluditur, loquitur Auguslinus super illud
/•«.xxx,i6. Psalmi, In manibus tuis sortes mese : Sortes
(ut aestimo) dicit gratiam qua salva- B
mur. Nam ubi dicitur, Iste facit, iste non
facit : ibi merita considerantur ; est ele-
ctio, non sors. Quando vero Deus nulla
merita nostra invenit, sorte voluntatis suae
salvos nos fecit quoniam voluit, non quia
fuimus digni. Haec sors occulta in humano
est genere, veniens de occulta Dei volun-
itom.ixM. tate, apud quem non est iniquitas (non
Act.x,u. enim personas accipit); sed occulta illius
l --
justitia sors est. In alio quoque tractatu,
ullum
super hoc idem disseruit : Neque
video meritum quo de universitate gene- G
ris humani me elegisti ; etsi apud te est
justus et occultus ordo electionis meae,
ego tamen, quem hoc latet, ad curiam Do-
mini mei sorte perveni. Et super illud ad
CoJoss.i, Colossenses, Dignos nos fecit in partem
sortis Sanctorum in lumine : Omnia, in-
quit, per justitiam facit, quamvis oc-
cultam.
Si ergo occultam quaerimus causam prae-
destinationis in preedestinato, illam solum
quaerere debemus circa ipsam creaturam,
ut praetactae innuunt auctoritates, in quan- D
tum videlicet praedestinatio respicit creaturam
circa quam versatur, connotatque
effectum temporalem. Et idem dicendum
de aliis quibusque divinis actionibus, ut
suut, electio, praescientia, reprobatio, ob-
duratio, etc. Et dicendum, quod generali-
ter omnium ratio est non solum ex parte
voluntatis divinae, quae aeterna, necessaria
immutabilisque consistit, sed et ex parte
ejus quod habet fieri, quamvis necessa-
ria non sit, quoniam potuit non fuisse :
juste fiant, quantum est ex parte creatu-
rae, sive sint mala moris, sive sint mala
pcense, sive bona; et cum hoc, misericor-
diler ex parte Dei. Hinc super illud, Diligit Ps.xxxu,5.
misericordiam et judicium, asserit Augu-
stinus : Ne putetis quod ista a se valeant
in Deo separari aliquo modo. Neque enim
in misericordia amittit judicium, neque
in judicio misericordiam.
Sed misericordia aliler poni debet circa
impios et damnandos in operibus obsti-
nationis et reprobationis quoad mala cul-
pae, aliter circa bonos et salvandos in ope-
ribus electionis et praedestinationis. llla
enim, ex parte malorum, habent causam
condignam propter quam fiunt quantum
est ex parte subjecti, sine qua Dei justi-
tia illa fieri non exigeret, quamvis non
sit causa ex parte Dei quare ea agat.
Illa autem (utpote causa seu justitia) alia
est circa bonum primae gratiae, et alia
circa bonum gratiae ulterioris usque ad
gloriam consummatam. Nam post primam
gratiam gratum facientem, quodlibet gratiae
augmentum in praesenti et consumma-
tio ejus iri futuro, causam in nobis habet
meritoriam de condigno, videlicet opus
elicitum ex libero arbitrio in adjutorio
gratiae praecedentis ; prima autem gratia
gratum faciens non habet in nobis meri-
toriam causam, quoniam gratis data con-
donat peccata. Unde super illud, Justum ps . V u, n.
adjutorium meum a Domino, Augustinus
testatur : Duo sunt opera medicinae, unum
quo sanatur infirmitas,alterum quo sanitas
custoditur ; peccatori datur misericors ad-
jutorium, justo autem auxilium justum.
Verumtamen prima gratia habet in nobis
causam congrui, non propter quam, sed
sine qua non conferretur uni prima gra-
tia gratum faciens quae alteri denegatur,
quum apud Deum non sit personarum ac- Act.x,u.
ceptio, sed aequaliter omnibus favet, ut
super illud, In circuitu ejus tabernaculum Ps.xvn.12.
ejus, Augustinus fatetur. Unde ex parte
unius istorum respicitur aliquid sine quo
nullo modo esset alteri praeferendus, quod