Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

534 1N LIBRUM I SENTENTIARIM. DIST. XLI ; QLLEST. I
Et si quseratur, quare non vult omnes A
homines justificare volunlate beneplaciti
dicendum, quod hoc est propter justitiae
suse ostensionem. Unde Augustinus libro
de Civitate Dei : Si remanerent omnes in
pcena, non appareret gratia misericorditer
redimentis; et si omnes de tenebris trans-
ferrentur ad lucem, in nullo appareret di-
strictio ultionis : in qua pcena sunt plures
quam in gratia scu gloria quantum ad
homines, ut appareat quid omnibus de-
bebatur. Si vero qua&ratur in speciali, quare
magis vult unum justificare quam ali- B
um, duobus similibus demonstratis; quia
multse possunt esse congruentise rationes,
ideo non est certitudo ex parte rei. Quum-
que cognitio nostra dependeat ex parte
rei, nullus potest certam inde invenire
rationem, nisi habeat per revelationem illius
cui certum est omne ambiguum : et
quia non fuit nobis expediens ista cogni-
tio, sed utilior fuit nescientia; ideo ob
noslram humiliationem Deus noluit nobis
plus revelare. Apostolus quoque non fuit
ausus inquirere, sed ostendit defectum in- C
Rom. xi, 33. telligentige nostrse quum exclamavit : al-
titudo divitiarum sapientise et scientise
Dei ! quam incomprehensibilia sunt judi-
cia ejus, et investigabiles vise ejus !
Itaque,quamvis Scriptura rationem prse-
destinationis et obdurationis assignet beneplacitum
Dei, non lamen sequitur quod
non sit alia ralio : quia
non omnia scripta
sunt, sed utilia nobis scripta sunt. Fuit
quoque utile nobis illam rationem assi-
gnari, ut discamus Deum timere, et nihil
meritorum nobis tribuere. Habet autem D
divina volunlas in his rationem ex qua
dicitur congruenter operari ; lamen non
habct rationem causalem, quum ipsa sit
causa causarum, et prsesertim respectu vo-
lili, quod est ex mera Dei liberalitale, ut-
pole est gralia juslificans impium. Divina
ergo voluntas ralionabiliter facit et habet
rationem congruilatis respectu voliti.Unde
in libro Retractationum loquitur Augusti-
nus : Deus proponil, eligit el reprobat
verilate certissima, et a noslris sensibus
;
remotissima. Ideo nullus debet eam in hac
vita inquirere, quia ad eam non possumus
pervenire. Idcirco in recognitione humili
insufficientise intelligentise nostrse, clau-
dendus est sermo noster de prsedestinatio-
ne, ut omne os obstruatur, et subditus fiat itom.m,\9.
omnis mundus Deo, cujus judicia sunt in-
scrutabilia, non scrulanda, sed formidoloso
silenlio veneranda. — Hsec Bonaventura.
Porro Alexander his consonat quoad
primum, videlicet, an merita prsedestinatorum
aut demerita prsescitorum sint cau-
sa seu ratio prsedestinationis aut reproba-
tionis.
Quserit etiam, an aliena merita sint
causa prsedestinationis. Videtur quod sic,
quoniam meritis Christi et beatissimse Vir-
ginis ac Sanctorum, multis confertur gra-
tia perseverans : imo de plenitudine Christi Joann.i,i6.
omnes accepimus, ejusque meritis gratiam
consequimur et salutem. — Dicendum,
quod in prsedestinatione sunt duo, vide-
licet : prsescientia, prseparatio seu prseor-
dinatio Dei ; aliud est collatio gratise et
gloria^. Itaque ad primum horum non est
referendum quod prscdestinatio adjuvetur
meritis precibusve Sanctorum, sed ad secundum.
Hsec Alexander.
Insuper quserit, utrum prsedestinatio et
reprobatio habeant causam seu rationem
ex parte Dei, videlicet prsoscientiam, hoc
est, utrum prsescientia qua Deus scit istum
bene usurum gratia, sit causa prse-
destinationis suse ; et prsescientia qua scit
illum male usurum, causa sit suse repro-
bationis. Videtur quod sic, quoniam Au-
gustinus fatetur : Voluntas Dei ex ratione
est. Damascenus quoque, Voluntas, inquit,
rationalis est appetitus : ergo potissime
Dei volunlas. Quod enim nobilius est, id
semper adscribendum est Deo : sed vo-
lunlas agens ex ralione nobilior illa est
quae ex ralione non operatur. Voluntas autem
Dei nobilissima est, ergo et rationa-
bilissima.
Quseritur ergo, quse sit ratio voluntatis
divinse. Videtur quod prsescientia. Volun-