Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

318 IN LIBRUM r SENTENTIARUM. — DIST. XXXI QU.EST. II
;
iEqualitas autem appropriatur Filio tri- A
plici ratione. Primo, quoniain aequalitas
iion potesl esse nisi sini duo: Filius autem
est qui primo intelligitur esse posi Pa-
trem. Secundo,quia omnis inaBqualitas per
aequalitatem reducitur ad unitatem :
aequa-
litas namque est principium in proportionibus,
sicul unilas in uumeris. Qnoniam
ergo rationalis creatura reconciliatur Palri
per Filium.Patri anlem attribuitur unitas,
inaequalitas vero rationali creaturae ratio- Est insuper alia appropriatio, qua se- depleniori
ne culpee ; hinc Filio appropriatur aequa- cundum Augustinum, Patri appropriatur
litas tanquam medio reductionis creatura? B
EXP0Sm0NE
~ i r r APPRorriiApotentia,
Filio sapientia, Spiritui Sancto >nom
ad Patrem. Tertio, quia primo in Filio intelligitur
aequalitas, et primo accipit eam
et dat : sed Spiritus Sanctus non accipit
eam primo, nec dat eam alicui divinae
persona?. — Porro concordia attribuitur
Spiritui Sancto ratione quadruplici. Prima
est, quoniam ipse est signum connexionis
Patris et Filii. Secunda, quoniam
ipse unus exsistens, est simul a Patre et
Filio, qui conveniunt et uniunlur in eo
tanquam in communi germine suo. Ter-
tia, quia procedit ab eis secundum quod G
unum sunt, atque secundum unam notionem,
quae est communis spiratio. Quarta,
quia Spiritui Sancto adscribitur conser-
vatio totius boni ac esse. — In Patre ergo
origo est unitatis, in Filio inchoatio pluralitatis,
in Spiritu Sancto consummatio
Trinilatis. Haec Alexander.
Ex his patet pro maxima parte instan-
tiarum solutio : quia ad primam dicendum,
quod unitas prout appropriatur Pa-
tri, ipsaque unitas, vel potius unio, quae D
appropriatur Spiritui Sanclo, diversimode
accipiuntur. — Ad secundam, quod omnia
qua> sunt in Patre, sunt substantialiter
idem quod Pater, nec una persona divina
est minus simplex quam alia. — Ad ler-
tiam Thomas respondet, quod sicul aequa-
litas appropriatur Filio, ita et simili-
tudo. Sed Augustinus ponit aequalitatem,
quoniam in divinis similitudo includit
aequalilatem, non econtra. Quum enim in
divinis non sit quantitas nisi virtutis, quae
fundatur in aliqua forma, sequilur quod
quaecumque conveniunt in quantitate vir-
luali, conveniunl in forma, et ila, si sunt
sequalia, oportet quod sint similia ; non
autem econtra, quia a>qualitas privat ex-
cessum, quem non privat simililudo : quoniam
duo quorum aller est albior alio,
sunt similes in albedine, non aequales.
Cetera patent.
benevolentia, ut tactum est supra.
Gujus appropriationis plures rationes
assignat Antisiodorensis in Summa sua,
libro primo. Quarum una praehabita est,
utpote ad removendum carnalis imagina-
tionis errorem, videlicet ne Pater ex anti-
quitate putetur infirmior, Filius ex pro-
ductione insipientior. Secunda ratio est,
quoniam sicut ex Patre profluit Filius, et
ex utroque Spiritus Sanctus ; sic ex po-
tentia oritur sapientia, et ex ambabus bona
voluntas, quae est animae bonitas. Ex
intellectuali equidem potentia sapientia
nascitur. Tertia, quia viderunt philosophi
quod sine inlellectu non est beatitudo,
et quod in intellectu potissime beatitudo
consistit : quumque Deus beatissimus sit,
posuerunt eum summam intelligentiam
esse. Viderunt quoque quod nullius rei
sine socio sit jucunda possessio, posuerunt
etiam summum intellectum ab seterno socium
habuisse, quem vocaverunt Nouv et
Verbum Patris ac Filium Dei. Et haec ratio
specialiter tangit cur Filio sapientia ap-
proprietur. Quarta est, quoniam Filius est
Verbum, ars et imago, rationaleque speculum
Patris, in quo cuncta videntur. Et
quia per intellectum procedit a Patre, at-
tribula ad inlellectum pertinentia, ut sa-
pienlia, verilas, ars, ratio, idea, ei appro-
priantur. Ha?c Antisiodorensis.
Qui denuo ait ibidem : Quamvis secundum
Ambrosium, idem sit quod ait
TAftUM AC
AMARUM.
Apostolus, Ex ipso et per ipsum et in ipso R m.x\,u.
sunt omnia ; tamen secundum Augusti-