Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

UTRUM INNASCIBILITAS SIT PROPRIETAS PATRIS, ET AN SIT PROPRIETAS PERSONALIS
secundum rationem generationis incom-
pletam, ut in generatione simplicium seu
elementorum, ubi generans formam suam
in alienam diffundit materiam. Sicque ge-
neratio dividitur contra creationem et fa-
clionem, ut dicit Damascenus libro primo,
octavo capitulo : quia creatio est ex nihilo,factio
autem ex aliena materia et non
ex substantia producentis. — Conformiler
ingenitum dupliciter sumitur. Primo, pro
increato, ut asserit Damascenus libro pri-
mo, capitulo nono. Secundo, prout dicit
negationem generationis specialiter dictse:
et sic loquimur nunc de ipso. Primo modo
omnis substantia est genita aut ingenita,
id est creata aut increata; non autem secundo
modo. Ingenitum itaque primo mo-
do acceptum, non pofest esse notio alicu-
jus personse divinse, quum sit attributum
essentise quo Deus dicitur increatus. Sed
sumptum secundo modo, vel dicit nega-
tionem extra genus, vel dicit negationem
in genere divinse naturse. Primo modo, in-
genitum est idem quod non ens ab alio
per generationem, sive simpliciter sit a C solus est auctor et principium non de
nullo, sive sit ab alio per creationem aut
spirationem, dummodo non sit ab ipso
per generationem. Sicque non solum con-
venit Greatori, sed etiam primis suppositis
cujuslibet speciei creatse ; et dictum de
Creatore, non convenit Filio, sed Patri et
Spiritui Sancto atque divina? essentise : et
sic rursus non est notio, quum sit commune
Creatori et creatura?, divinse quoque
essentise ac personis duabus. Sumptum
vero secundo modo, adhuc tripliciter di-
citur : quia vel negatio negat genus gene-
rationis quod est esse ab alio ; vel negat
speciem supponendo genus, ut sit quasi
species vel differentia dividens genus hoc
quod est esse ab alio; denique, in quantum
negatio ista fundatur super affirmativum
modum exsistendi ab alio aliter
quam per generationem, tunc vel negat
speciem solam, nec supponendo genus, nec
illud negando nisi secundum quod est in
specie. Si primo modo, quum sint tantum
duo genera in divinis, substantia et rela-
A tio, vel negatur illa, videlicet generatio,
ut est in genere divina? natura?, vel ut est
in genere principii in divinis. Si negat
genus generationis in genere divinae na-
turse, sic ingenitum idem est quod ens in
divina natura non exsislens ab alio : et
sic convenit Pafri ac divinse essentia?, nec
est notio personse, quum sit attributum
essentia? quo Deus vocatur primus. Si autem
negat esse ab alio in genere principii
in divinis, sic ingenitum est in divinis
principium non principiatum : sicque soli
B convenit Patri, et est notio ejus in quantum
illa negatio fundatur super affirma-
tionem, videlicet super hoc quod Pater est
principium deitatis, id est principium to-
tius processus qui divinse naturae virtute
est in divinis. Non enim solum procedunt
a Patre Filius et Spiritus Sanctus, verum
etiam quod a Filio procedit Spiritus San-
ctus, convenit Filio a Patre. — Hinc Pater
potest tripliciter notificari. Primo, in quantum
absoluta ratio activi principii convenit
ei soli : secundum quam rationem ipse
principio in divinis, quod in creaturis es-
set primum principium, quia in eis est
prius et posterius : sicque notificatur per
ingenitum pra?tacto modo acceptum. Se-
cundo, in quantum ipse est principium
per generationem, et sic paternitas est no-
tio ejus. Tertio, ut producit spirando, et
sic communis spiratio ejus est notio.
Nec solum est notio Patris ly ingenitum,
sed item proprietas, quoniam conve-
nit ei soli. Verumtamen non est proprietas
D personalis, quoniam prsesupponit rationem
principii, puta paternitatem : qua? est
proprietas Patris constitutiva, quia quod
primum est in re, est constitutivum ipsi-
us. Hinc innascibilitas non est personalis
proprietas Patris, quamvis sit proprietas
suse persona?. Hinc constat, quod secundum
abnegationem duorum modorum pro-
cessionis divina? ad intra, non oportet
Patri duas attribuere notiones : quia ingenitum
est notio prout negat genus pro-
cessionis, videlicet esse ab alio, in quo in-