Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

G5G IX LIBRUM I SEXTENTIARUM. DIST. XLVIII ; QU.EST. I
spondet ratio talis, non tendere in hoc,sed A Psalino, La?tabitur justus quum viderit p«.lvh,h
forsan in contrarinm, si habeat rationem
contrariam : sicnt secari propter sanila-
leni. est contrislabile secnndnin sensum,
neque secunduin se bonum est, sed tan-
tuin ex fine ; propter quod sola voluntas
deliberata eligit sectionem, quam volun-
tas naluralis appetitusque sensitivus ab-
horrent. — Similiter in proposito est dicendum.
Si enim apprehendalur aliquid
volitum esse a Deo, quod pra?cipue per
signum operalionis manifestatur, volnnlas
deliberata, qua? sequitur rationem prout
est apprehendens et conferens de hac bonitatis
ratione, tenetur illud velle, quam-
vis voluntas naturalis et appetilus sensi-
tivus refugiant ; et in refugiendo voluntati
divina? conformantur, in quantum tendunt
in.bonum secundum rationem apprehen-
sam, sicut in illo qui pie dolet de morte
parentum aut alicujus qui in Ecclesia uti-
lis fuit.
In talibus autem mot.us voluntatis de-
liberata? in iniquis omnino corruptus est,
quia de ordinatione divina multoties murmurant,impetum
sensualitatis et naturalis
voluntatis omnino sequentes. Porro in via-
toribus justis motus voluntatis deliberata?
permanet integer, sed imperfectus dupli-
citer : tum ex parte cognitionis, quia non
plene divinam voluntatem cognoscit ; tum
ex parte affectionis, quia ex motibus in-
ferioribus retardatur. Unde in talibus suf-
ficit non recalcitrare dispositioni divina?,
nec oportet intra se gaudium experiri de
eo quod secundum talem sit voluntatem : dicitur) Deus Pater voluit Christi passiosicut
et tertio Ethicorum ait Philosophus, D nem, ergo et actionem impiorum interfi-
quod sufficit forti de periculis mortis non cientium ipsum :cujus oppositum habetur
contristari. Et ha?c est conformitas via?, id
est conformatio voluntatis humana? cum
divina in vila hac. In Beatis vero mo-
tus volunlatis deliberata? est integer ac
perfectus, tum ex parle cognitionis, quoniam
voluntatem divinam plene cognoscunt;
tum ex parte affectionis, qua? om-
ni inferiori appetitui dominatur. Hinc
videndo quod Deus vult, quod volunt et
ipsi, gaudium experiuntur : de quo in
vindictam.
Si autem his objiciatur, quod divinum
volitum esl nobis sa?pe ignotum, ergo non
possumus nos ei conformare. — Item, dato
quod alicui sua reveletur futura damnatio,
adhuc non tenelur suam damnationem
velle : imo adhuc obligatur se ex caritate
diligere, et per consequens suam salutem
optare; et ita non tenetur velle quod scit
Deum velle. — Amplius, Christus cognovit
suam passionem a Deo volitam esse, et
B tamen aliquo modo noluit eam.
Dicendum ad primum, quod volitum
Dei voluntate antecedente, notum est no-
bis ex naturali inclinatione ad bona; vo-
litum autem Dei voluntate consequente,
innotescit nobis per revelationem aut ope-
rationem. — Ad secundum, quod casus
ille est quasi impossibilis, quoniam nulli
sua damnatio revelatur ; si tamen revelaretur,
posset intelligere quasi commi-
natorie dictum :
tenetur tamen velle vo-
luntate deliberata ordinem istum justitia?,
G quod si in peccato morlali decesserit,
damnabitur : quoniam Deus hoc vult, et
non damnationem per se, neque culpam.
— Ad tertium, quod Christus voluntate
rationis deliberata suam voluit passionem,
similiter benedictissima et glorio-
sissima ac devotissima virgo Maria, et
ceteri Sancti, quamvis naturalis voluntas
dissensit.
Sed denuo objici potest : Passio est
•effectus actionis. Ergo si (ut in littera
in textu. — Dicendum, quod passio Chri-
sti duplici subjacuit operationi, utpote :
actioni persecutorum, in quantum fuerat
afflictiva, et ita non fuit a Deo volita, sic-
ut nec actio illa; et item operationi vo-
luntatis anima? Christi, in quantum fuit
meritoria, sicque fuit placita Deo. Fre-
quenter quippe voluntas et ratio dividunt
qua? natura conjungit. — Ha?c Thomas in
Scripto.