Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

G18 LII»ER I SENTENTIARUM. — DIST. XLVI
volendi mcdia ipsa ad finem : quoniam
idem non est causa sui ipsius. Dcus autcm
sicut uno actu cuncta intelligit, ita et uno
actu omnia vult. Hinc sicut in Dco intel-
ligcrc causam non est causa intelligendi
effectus, ita velle finem non esl ei causa
volendi media 1'inis. Vnll lamen media
ipsa ordinari in finem. Vult ergo hoc esse
propter hoc; sed non propter hoc vult
hoc. Sicque voluntas Dei rationabilis est,
in quantum vult unum esse propter aliud.
Haec Thomas in Summa.
Hinc Bonaventura in qusestionibus circa
litteram : Voluntas (inquit) nostra quum
excitetur a volito, causam habet et rationem,
tam quoad se quam quantum ad volitum,
prcesertim dum vult aliquid quod
est propter finem. Sed voluntas Dei, cujus
actus est ipse, quum non excitetur ratione
alia a se, causam quantum ad se nequit.
habere, sed quantum ad volitum : ita
quod volitum interdum habet aliam causam
quam solam Dei voluntatem, et tunc
respectu ejus habet rationem et causam
aliquando solam Dei voluntatem, sicut in
mundi creatione : et tunc volunfas divina
habet rationem, non causam, quoniam non
est irrationabilis; nec habet rationem qua-
si quid aliud a se, sed ut idem in re. Hinc
voluntas Dei irrationabilis esse non valet.
Unde in his quae totaliler et immedia-
te sunt a voluntate divina, sufficit scire
ipsam, nec aliam oportet quaerere causam.
Ha?c Bonaventura.
;
A Concordat Bichardus, dicendo : Effectu-
uin qui egrediuntur a Deo mediante causa
secunda, potest reddi ratio ipsa causa se-
cunda ; sed tandem resolvendo usque ad
primam causam, oporlebit stare in Dei vo-
lunlate. Quod videtur sensisse Philosophus
est ex-
primo Meteororum, quo ait : Aqua
sistens ex aere, et aer ex aqua, per hoc
quod utraque ita disposuit Deus gloriosus
et sublimis. Effectuum etiam aliquorum
qui egrediuntnr a Deo non mediante cau-
sa secunda, potest reddi ratio congruita-
B tis ; et tandem resolvendo oportebit stare
in Dei simplici voluntate sine alia con-
gruitate: ut si qua^ratur, quare voluit Deus
mundum creare, dici potest, quia voluit;
ibique standum est, quoniam etsi nunquam
creasset creaturusve esset mundum,
in nullo derogaretur perfectioni ipsius.
Ha?c Bichardus.
Verumtamen ratio assignatur cur Deus
mundum creavit, ut scilicet sua bonitas
in creatis reluceret, et ipse suam bonitatem
ac beatitudinem aliis communicaret,
C et item ut ipse a creaturis intellectualibus
seternaliter laudaretur : quas rationes
non solum Augustinus, sed Plato etiam
DISTINCTIO XLVI
diu ante Augustinum assignavit atque ex-
pressit. Verum si quis ulterius harum ra-
tionum rationem aut causam inquireret,
standum esset in prima causa, dicendo,
quoniam Deo sic placuit, et quia ipse sic
voluit, et sua sapientia sic censuit, et quoniam
naturaliter bonus est.
A. Illi sententim qua dictum est, Dei voluntatem non posse cassari
quce ipse est, qucedam videntur obviare.
HTC oritur qua^stio. Dictum est enim in superioribus, et auctoritatibus
communitum, quod voluntas Dei quoe ipse est vocaturque beneplacitum
Ps.axxn, jl jl ejus, cassari non potest : quia illa voluntate fecit qusecumque voluit in coelo
jiom. ix,i9. et in terra. Gui, teste Apostolo, nihil resistit. Quceritur ergo, quomodo accipiendum