Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

562 IX LlIiRUM I SENTENTIARUM. — DIST. XLII ; QU.EST. I
co omnipotens sit, quoniam potesl cuncta
possibilia natura? creata» : quia
divina po-
tentia se ad plura extendit. Relinquitur
ergo quod vocetur omnipotens quoniam
potest omnia possibilia absolute : quod
est alter modus dicendi possibile. Dicilur
autem aliquid possibile vel impossibile
absolute, ex habitudine terminorum : possibile
quidera, quoniain praedicatum non
repugnat subjecto, ul Socratem sedere
impossibile vero absolule, quia praedicatum
subjeclo repugnat omnino, ul hominem
esse asinum. — Insuper advertendum.quod
quum unumquodque agens agat
simile sibi, unicuique activae potentiae cor-
reepondet possibile ut objectum proprium,
secundum rationem illins actus in
quo fundatur activa potentia : sicut po-
tentia calefactiva refertur ad omne cale-
factibile tanquam ad proprium suum objectum.
Esse autem divinum, super quod
fundatur ratio divina? potentiae, est esse
infinitum, non limitatum ad aliquod genus
entis, sed praehabens in se totius esse per-
fectionem. Hinc quidquid potest habere
rationem entis, continetur sub possibili-
bus absolutis quorum respectu Deus no-
minatur omnipotens. Nihil vero opponitur
rationi entis nisi non ens : hoc ergo re-
pugnat rationi possibilis absoluti subditi
divina? potentia?, quod implicat in se esse
et non esse simul. Et hoc omnipotentiae
Dei non subest, non ex imperfectione om-
nipotentia?, sed ex infactibilitate, incapaci-
tate impossibilitateque rei qua? non potest
habere rationem factibilis neque possibi-
lis. QusBCumque ergo conlradictionem non
implicant, Dcus polest. Ea vero qua? con-
tradictionem implicant, sub divina omni-
potentia non continentur.quia non possunt
habere possibilium rationem. Convenien-
tius tamen dicuntur talia contradictionem
iinplicantia non posse fieri, quam quod
Deus dicatur ea non facere posse, etc. Haec
Thomas ibi.
Ex quibus patet responsio quaestionis
art. 4. qua quaeritur, utrum Deus possil facere
quod praeterita non fuerint, et virginita-
;
A tem reparare amissam. Siquidem pra?ter-
ila non fuisse, implicat contradictionem,
ut paluit, elc. Hinc contra Faustum lo-
quilur Auguslinus : Quisquis dicit, Si Deus
omnipotens est, faciat ut qua? facta sunt
non fuerint ; non videt hoc se dicere, Si
omnipotens est, faciat ut ea qua? vera
sunt, eo ipso quod vera sunt, falsa sint.
Philosophus quoque sexto Ethicorum : Hoc
solo privatur Deus, ingenila (id est non
facta) facere qua? sunt facta. Consimiliter
omnem corruptionem mentis et corporis
B potest Deus auferre a muliere corrupta
sed hoc ab ea removere non potest, quod
non fuerit corrupta, sicut nec ab alio
Iransgressore, quod non sit transgressus.
Ha?c ibidem.
Prseterea de ista materia scribit diffuse
in Summa contra gentiles, libro secundo,
per diversa capitula : Unumquodque, in-
quit, agit secundum quod est actu; Deus
autem est purus actus : ideo convenit ei
omnia agere et movere, non fieri neque
moveri. Quunxiue sit simplicissimus et
C per essenliam operans, substantialiterque
perfectus et independens, constat quod
ejus potentia non sit nisi sua essentia. —
Amplius, omnis virtus perfecta ad omnia
se extendit ad quae se potest extendere
finis per se propriusque effectus : quemadmodum
ars eedificativa si sit perfecta,
se extendit ad omnia quse rationem domus
seu a?dificii queunt habere. Divina autem
potentia est per se causa essendi, et esse
est proprius ejus effectus. Ideo omnia po-
test quibus essendi ratio non repugnat : et
D hoc est esse omuipotenlem. — Rursus,
omni passivae potentia? correspondet ac-
tiva potentia. In potentia autem passiva
entis creabilis seu creati, est omne quod
enti creato non repugnat : ergo omnia illa
potest Deus efficere.
Verum quum potentia Dei sit pure acti-
va et omnino perfecta, ideo non potest
quae sunt passiva? potentia? et imperfectionem
includunt, ita quod immediate egre-
diantur ab ipso tales actiones, vel in ipso
recipiantur hujusmodi passiones. Et quo-
;