Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

LIBER I SENTENTIARUM. — DIST. XXXV 377
DISTINCTIO XXXV
A. De quibusdam quce secundum substantiam de Deo dicuntur, quce spe-
^^
cialem efftagitant tractatum, scilicet : de scientia, et prcescientia, et
providentia, et dispositione, prcedestinatione, voluntate, et potentia.
UUMQUE supra disseruerimus ac plura dixerimus de his quae communiter cy. dist.
secundum substantiam de Deo dicuntur, eorum tamen quaedam specialem SJ, etc!
efflagitant tractatum : de quibus modo tractandum est, id est de scientia,
praescientia, providentia, dispositione, praedestinatione, voluntate, et potentia.
Sciendum est ergo, quod sapientia vel scientia Dei quum sit una et simplex,
tamen propter varios rerum status et diversos effectus, plura ac diversa sortitur
nomina. Dicitur enim non tantum scientia, sed etiam praescientia vel praevidentia,
dispositio, praedestinatio, et providentia. Et est praescientia sive praevidentia non de
futuris tantum, sed de omnibus, de bonis scilicet et de malis; dispositio vero de
faciendis ; praedestinatio de omnibus salvandis, et de omnibus bonis quibus * et
hic liberantur, et in futuro coronabuntur : prgedestinavit enim Deus ab aeterno
homines ad bona eligendo, et praedestinavit eis bona praeparando. Quod homines
praedestinavit, Apostolus ostendit, dicens : Praedestinavit quos praescivit fieri con- Bom. vm,
29
formes lmaginis Filii sui ; et alibi : Elegit nos ante mundi constitutionem, ut E P hes.i,i.
essemus sancti et immaculati. Quod autem bona eis prasparaverit, propheta Isaias
ostendit, dicens : Oculus non vidit, Deus, absque te, quae praeparasti diligentibus /s. lxiv, 6.
vel exspectantibus te. Ergo ab aeterno pra^destinavit quosdam futuros bonos et
beatos, id est, elegit ut essent boni et beati ; et bona eis praadestinavit, id est,
praeparavit. Providentia autem est gubernandorum :
quae utique eodem modo vide-
tur accipi quo dispositio. Interdum tamen providentia accipitur pro praescientia.
Sapientia vero vel scientia de omnibus est, scilicet bonis et malis, et de praesenti-
bus, praeteritis et futuris : et non tantum de temporalibus, sed etiam de aeternis. Non
enim ita scit Deus ista temporalia, ut se ipsum nesciat ; sed ipse solus se ipsum
perfecte novit, cujus scientias comparatione omnis creaturae scientia imperfecta est.
B. Utrum scientia vel prcescientia vel dispositio vel prcedestinatio
potuerit esse in Deo, si nulla fuissent futura.
Hic considerari oportet, utrum scientia vel prasscientia vel dispositio vel prae-
destinatio potuerit esse in Deo, si nulla fuissent futura. Quum enim praescientia sit
futurorum, et dispositio faciendorum, et praedestinatio salvandorum, si nulla essent
* qui