Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

AN PATER ET FILIUS SE INVICEM DILIGANT SPIRITU SANCTO 343
ratio falsitatis hujus propositionis, atque A rum attribuitur communi essentia>. Unde
illius quam Augustinus retractat, videlicet,
Pater est sapiens sapientia genita. —
quum Pater et Filius dicuntur nos diligere
Spiritu Sancto, verbum illud, diligere, po-
Denique actus essentialis communis est test essentialiter notionaliterque teneri, et
tribus supersanctis et superexcelsis per- utroque modo propositio vera est. Si enim
sonis. Idcirco si Pater gigneret Verbum tenetur essentialiter, tunc in verbo dile-
intelligendo se essentiali intellectione, Spiritus
Sanctus quoque gigneret Verbum,
praesertim quum illa intellectio sit una et
eadem numero in tribus personis altissi-
mis. Quamvis ergo actus notionales in
actibus personalibus fundentur et radi-
ctionis designatur totius efficientia Trini-
tatis, et in ablativo designante personam
Spiritus Sancti, designatur ratio efficien-
tiae, non ex parte efficientis, sed effectorum
seu causatorum : quorum ratio et
origo est Spiritus Sancti processio, sicut
centur, non tamen conceditur quod actus B et Verbum eeternum : sed Verbum, secun-
essentiales sint proxima principia emana-
tionum ad intra. — Prseterea, quamvis Pa-
ter et Filius denominentur ab actu no-
tionalis dilectionis, ita quod dicuntur se
diligere Spiritu Sancto, quia per hoc Spi-
ritus Sanctus non insinuatur ut principium
seu ratio actus illius in Patre et Filio,
sed potius econtra Pater et Filius desi-
gnantur principium Spiritus Sancti, quia
notionaliter diligere, est amorem produ-
cere seu spirare ; non tamen possunt Pater
dum quod exierunt a Deo per intellectum
; Spiritus Sanctus vero, secundum
quod libere exierunt per voluntatem, ad
quam pertinet amor. Ideo proprie dicitur
Deus diligere creaturam Spiritu Sancto,
non Verbo. Si autem diligere notionaliter
capiatur, rursus vera est ista locutio, Pater
diligit nos Spiritu Sancto; aliam tamen
habet rationem veritatis : quoniam verbum
hoc, diligit, non importat ex prin-
cipali intentione habitudinem efficientise
et Filius ita denominari ab essentiali di- C respectu creaturse; imo principaliter de-
lectione respectu Spiritus Sancti, ita ut
dicantur se diligere Spiritu Sancto essen-
tiali dilectione, quia sic Spiritus Sanctus
significaretur ut principium seu ratio di-
lectionis illius in Patre et Filio. Et bre-
viter, opinio ista JEgidii ostenditur multum
abusiva, grossa, erronea.
Gonsequenter scrutandum, An Pater et
Filius diligant rationales et intellectuales
creaturas Spiritu Sancto.
notat rationem efficientise hujus respectu
effectuum, atque ex consequenti dat in-
telligere habitudinem efficientia?, ut sit
sensus : Pater diligit creaturam Spiritu
Sancto, id est, spirat personalem amorem,
qui est ratio omnis liberalis collationis
creaturis a Deo exhibitse. Hsec Thomas
in Scripto. — Et in hoc satis concordat
^Egidius.
Richardus etiam consonat : Quselibet,
inquiens, persona divina nos diligit Spi-
P . 338 b. Et quamvis jam habitum sit quid ad D ritu Sancto. In divinis namque est amor
hoc Thomas respondeat in prima parte
Summse, nunc tamen addenda est respon-
sio ejus in Scripto. Itaque ait hic : Concedendum
est simpliciter, quod Pater et
Filius diligunt nos Spiritu Sancto, quemadmodum
supra, decima distinctione, ha-
betur. Quocirca sciendum, quod divina
processio personarum est qusedam origo
atque exemplar emanationis creaturarum,
quia in omni genere primum est causa
sequentium : tamen efficientia creatura-
essentialis et notionalis. Amor vero essen-
tialis Dei ad nos accipi potest dupliciter :
primo, ratione significati; secundo, ratio-
ne effectus connotati. Primo modo dici
non potest quod Pater et Filius diligunt
nos Spiritu Sancto, quia secundum rationem
intelligendi, prius est amor essentia-
lis quam Spiritus Sanctus. Si autem acci-
piatur pro connotato, quod est collatio
alicujus doni gratuiti, sic quselibet per-
sona divina diligit nos Spiritu Sancto ap-