Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

058 IN LIIJRUM I SENTENTIAKUM. — UIST. XLVIII J QU.EST. I
Deut. xvi, Jusle quod juslinn es1 exsequeris. Unde Avelle simpliciter. Aliquid vero ostendit se
20.
Apostolus : Omnia, inquit, quaeCumque fa-
Coloss. iii,
17.
eilis in verbo aul opere, oinnia in nomine
Domini nostri Jesu Christi facite. Verum
ista est obligatio praecepti affirmativi ad-
stringentis semper, sed non ad semper,
utpote loco et tempore opportuno; sed
jugiter obligamur non tendere in conlrarium
caritatis. Tenemur autein operari ex
caritate suo loco et tempore, si tamen
habemus caritatem; si vero non habemus,
non tenemur ad hoc, sed ad sequivalens,
velle absolute, sed oppositum velle quantum
in se est, ul mala pcenalia qua? in-
fligil : et haec tenemur velle voluntate
absoluta et deliberativa; tamen opposilum
possumus velle voluntate pielatis, ut dicit
llugo. Unde sicut Deus non delectatur in
pcenis nostris, sed potius dicit, Heu, ego /*. i, 2*.
consolabor super hostibus meis ; sic et
nos. Ilinc Hugo distinguit in nobis triplicem
voluntatem, videlicet rationis et pie-
talis ac carnis ; atque in Christo quadru-
quia tenemur facere quod in nobis est ut B plicem, nomen voluntatis extendens. Dicit
habeamus caritatem, et hoc similiter pro enim in libro de Voluntatibus Christi, lo-
loco et lempore. — Hsec Bonaventura.
Verumtamen alii dicunt, quod semper
et ad semper tenemur esse habitualiter in
caritate et in slatu salulis, alque in conversione
mentis nostrae ad Deum : quod
esse non potest sine caritate saltem ha-
bituali. Sin autem, hi qui nunquam sunt
in caritate aut raro, nunquam aut raro
tenentur Deo ex caritate servire, sicque
nec damnari mererentur pro eo quod Deo
quens de Christo : Voluntas deitatis per
justitiam dictavit sententiam; voluntas ra-
tionis per obedientiam approbavit verita-
tein ; voluntas pietatis per compassionem
in malo suspirabat; voluntas carnis
per passionem in raalo proprio murmura-
bat. Ideo voluntate rationis debemus velle
eliam malum pcena? quod scimus Deum
velle. Volunlate autem pietatis possumus
conditionaliter et quantum in nobis est, si
et Deus,
quantum in se est, illud non vult, ut patuit.
Aliquid quoque vult Deus quantum
nunquam aut raro ex caritate obedierunt. C Deo placet, illud non velle : nam
Postremo respondet ad qusestionem qua
quaeritur, an teneamur voluntatem nostram
conformare voluntati divinae in volilo :
Dicunt aliqui, quod non lenemur ad hoc
nisi in his quso Deus aut jubet aut prohibet,
quia per hsec sufficienter nobis suam
indicat voluntatem. In aliis vero volitis
a se, sive innotescanl nobis, sive non, licet
velle contrarium : ut quamvis disposuerit
pluere, tamen oppositum petere possum
ac vellc. — Sed quamvis isla positio sit
in se est, in quo essentialiter consistit
ordo salutis, ut ejus prsecepta et prohibi-
tiones : et hsec velle tenemur. Rursus os-
tendit se Deus aliquid velle quantum in
se est, in quo expeditio consistit salutis,ut
ea quse consulit : et ad illa non obligat,
nec obligare intendit. — Hsec Bonaventura.
Albertus demum his consonans : Est,
facilior, tamen quum Augustinus dical, D inquit, conformitas secundum quid, et est
Impius esl cui non placel providenlia Dei;
apparet quod non solum teneamur velle
Dei mandala, sed eliam opera, imo et alias
viderelur recalcitrare volunlas noslra vo-
luntati divinse.
Ilinc aliler est dicendum, quod revera
non tenemur velle omne quod vult Deus,
sed solum quod vult et innotescit nobis,
nec adhuc omne illud. [deo advertendum,
quod aliquid ostendit se Deus velle abso-
lute, ut bona quse facit : hsec lenemur
conformilas simpliciter. Conformitas secundum
quid, est in volito tantum : et
hsec sola secundum se nec meritoria est
nec demeritoria, quia consistit in sola ma-
teria volunlatis, et materiale principium
est ad opposita, poteslque informari quocumque
modo, sive bene sive male. Con-
formitas vero simpliciter dicta, est secundum
duos modos,videlicet perfectione vise
et perfectione patria?. Perfectio etiam viae
esl duplex, videlicel perfeetio sufficientise