Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

644 1N LIBRUM I SENTENTIARUM. DIST. XLVII ; QU.EST. ONlCA
sc : sicut cognoscere non suam, esl raalum
in se; cognoscere vero non suam ex
libidine, est malum secundmn se. Deus
itaque in pra?ceptis secunda? tabula? dis-
pensare potest,et contra ea preecipere; nec
tamen jubet contraria, quia speciale mandatum
absolvit a communi, quemadmodum
privilegium speciale a lege generali.
Porro in praeceptis prima? tabula? non po-
test dispensare, nec contra ea prsecipere :
quia eorum opposita sunt mala secundum
se. Ipsa enim praecepta important ordi-
nationem ad Deum sive in finem ex pro-
pria ratione : idcirco eorum opposita de-
ordinationem includunt. Unde si Deus illa
pra?ciperet, contra se ipsum pra?ciperet.
— Haec Bonaventura.
Insuper circa ha?c Thomas fatetur :
Econtrario est de voluntate et cognitione
speculativa : quia cognitio speculativa per-
ficitur in abstractione a singularibus ; sed
voluntas, et quidquid ordinatur ad opus,
perficitur per accessum et applicationem
ad particularia, circa quse operatio versatur.
Ideo illud absolute est volitum, quod
omnibus conditionibus et circumstantiis
ejus pensatis est volitum.Sicque vult Deus
illud quod consequente vult voluntate :
propter quod illud impediri non potest,
nec voluntas Dei sic volens cassari, quemadmodum
nec prsescientia, cui subjicitur
res secundum omnes conditiones quibus
in actu consistit.
Denique loquendo de voluntate bene-
creatam omnemque causam naturalem in
placiti consequente,a!iquid fit prsefer eam, omne quod placuerit ei : quod est directe
sed non contra eam : quia totum impletur contra omnipotentia? rationem. Secundo
quod voluntale consequente vult. Sed op- D patet hoc ex immalerialitate ipsius. Quempositum
ejus quod vult voluntate anteceadmodum enim omnes virtutes nalurales
dente, fieri potest, quum non semper im-
pleatur : et ideo et pra>ter eam el conlra
eam fieri potest. — Signa autem volun-
tatis quaxlam respondent volunlati antece-
denti, ut pra?ceplum, consilium et prohi-
bitio : unde et pra?ler ea et contra ea fieri
potest. Quamvis autem permissio ct ope-
ratio consequenti correspondeant volunlati,
hoc tamen esl diversimode : quoniam
operatio perlinet ad effectum de quo est
A volunlas consequens. Ideo sicut non po-
test aliquid fieri contra voluntatem con-
sequentem,sed prseter eam; ita nec contra
operationem, sed pra?ter eam. Permissio
vero spectat ad causam qua? voluntati con-
sequenti subjicitur, ut sit potens deficere
et non deficere : cujus tamen effectus qui
est deficere, nec ad consequentem nec ad
antecedentem perlinet voluntatem; perti-
net tamen ad causam illam cujus permis-
sio respicit facultatem.Hinc non fit pra?ter
permissionem quod fit pra?ter voluntatem
B consequentem. Unde prseter permissionem
Dei nil fieri potest, nec contra eam. Attamen
fieri potest oppositum ejus quod
permissum est : quod tamen oppositum,
est secundum permissionem, quia per-
missio respicit potentiam causa? ad utrum-
que oppositorum se habentem. — Haec
Thomas in Scripto. Qui in ceteris jam
prsetactis concordat Alexandro et Bona-
venturee. Similiter Petrus et Richardus.
/Egidius quoque hic scribit : Nihil fieri
posse contra voluntatem Dei consequen-
C tem, probatur dupliciter : primo, ex omni-
potentia ejus; secundo, ex pura immateria-
litate ipsius. Quum enim Deus omnipotens
sit, a quo omnis appetitiva vis fluxit et
suam naturam ac inclinationem accepit,
dicere quod divina voluntas consequens
absoluta non impleatur, non est aliud dicere
quam quod ipsa non exsistat om-
nipotens, nec possit movere voluntatem
corporales organica?, causa? ccelesti vel in-
fluentia? ccelestium corporum subjiciun-
tur et inde regulantur ac gubernantur,sicut
ait Philosophus, Oportet hunc mundum
esse contiguum lalionibus superiorum, ut
tola ejus virlus inde gubernetur; sic uni-
versa? potentia? ac virtutes simplices, im-
materiales ac spirituales, reducuntur in
primam ac simplicissimam Dei virtutem
et voluntatem, ut inde regantur ac mo-