Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

stinctio. Insuper, qnando intelligo Patrem A
produeere, intelligo eum se ipso produ-
cere, sicut et quum intelligo substantiam
divinam producere, parique ratione Filium
se ipso produci : ergo produclio nihil
addit, nec aliquam compositionem circa
Filium ponit. Quumque vera sit distinctio
ubi vera origo, et origo sit in divinis si-
ne additione, et distinctio sine additione
intelligitur ibi esse. Et quamvis persona
non se habeat ad naturam per additionem,tamen
nihilo minus differt secundum
rationem : alioqui non esset intelligibile B
quod plurificaretur persona, permanente
essentia una. Differentia autem secundum
rationem est, quia essentia non oritur ab
essentia, nec una refertur ad aliam ; sed
persona una originatur ab alia, et una
refertur ad aliam. Si rationem quseras is-
tius, dico quod unitas et nobilitas esse
divini non admittit plurificationem essen-
tise sicut personse : cujus ratio exstat prae-
habita. Quoniam ergo modus se habendi
AN DIVINA ESSENTIA SIT PERSONA 373
ad alium et oriendi ab alio, non ponit nus, quod Deus verius est quam cogitatur,
compositionem in persona secundum rem, G et verius cogitatur quam dicitur. Nempe
sed distinctionem realem ab alia persona :
ideo modus ille comparatus ad essentiam
vel personam cujus est, est modus tan-
tum ;
comparatus vero ad illum ad quem
est, quum faciat distinctionem secundum
rem, vere est res : sicque uno modo facit
differre, alio modo non. Hinc quamvis una
persona non sit alia, tamen persona est
natura. Patet ergo quod ista sint compos-
sibilia, quod persona sit simplex, nihil-
que addat supra naturam, nec differant
nisi secundum rationem ; et tamen natura D
est communicabilis, persona incommuni-
cabilis. — Hsec Bonaventura.
Consequenter idem Doctor declarat, quod
persona prgedicetur de divina essentia, di-
cens : Est prsedicatio qusedam per inhse-
rentiam,et est prsedicatio per identitatem;
et utraque reperitur in Deo, videlicet :
prsedicatio per inhserentiam^quum dicitur,
Pater generat, Deus creat; per identitatem
quoque, quum dicitur, Pater est genera-
tio activa. Imo prsedicatio per identitatem
propriissime et perfectissime reperitur In
Deo, quia in ipso est summa identilas.
Ideo omnes locutiones importantes unita-
tem, verissimse sunt de eo. Prsedicatio autem
per inhaerentiam ponitur ibi ex nostri
quamvis
intellectus infirmitate : quoniam
actus in divinis sit ipsa Dei substantia,
similiter ipsa proprietas, attamen quoniam
intellectus noster intelligit per hsec
inferiora, et per eorum vocabula enuntiat
quod cognoscit, ideo tenet modum quem
videt in creaturis, praedicando per inhee-
rentiae modum, quamvis in Deo non sit
inheerentia realis nec accidens. Intellectus
tamen iste non est falsus, sicut nec intellectus
abstrahentium, quoniam modum
illum non ponit circa rem,sed circa suum
intelligere : sic et in divinis complexionem
non ponit circa rem, sed circa in-
telligere suum et circa suum exprimere.
Nam quamvis in Deo sit summa simpli-
citas, tamen hanc exprimere nequit sine
complexione. Hinc bene asseruit Augusti-
etsi intellectus noster aliquo modo ascen-
dat ad divinee simplicitatis contuitum, id
tamen quod inde intelligit, non potest exprimere
simplici sed composita voce. Haec
Bonaventura.
Qui in his verbis intendit concedere,
quod divina essentia sit persona et econverso
: non quod essentia Dei sit persona
sic quod ratio personse ei conveniat prout
persona dicitur in divinis quid proprietate
distinctum, sed quod eadem entitas et una
ac eadem res in Deo sit essentia et per-
sona. Imo essentia et duse personse rea-
liter idem sunt, similiter essentia et Tri-
nitas ipsa; quemadmodum etiam Pater et
Filius sunt unus Deus, itemque Pater et
Filius ac Spiritus Sanctus seu Trinitas su-
persancta, est unus verus simplicissimus
Deus, qui est ipsa essentia, sicut Magister
declarat et probat in littera. Quocirca er-
ravit Joachim abbas,sicut prsehabitum est. p- 371 A'
Circa hsec loquitur Alexander : Secundum
Prsepositivum, tripliciter aliquid in