Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

o2G IX LIBRUM I SENTEXTIARUM. DIST. XI. : QU.EST. III
occasio. sed voluntas deficiens. Alind est A ratio gratia? ac gloria», videtur non aliud
snbtractio gratiae : qua? subtraetio potcst
considerari ut po?na peccati, el ita Deus
esl causa ejus per se : polest quoque con-
siderari ut causa sive occasio culpa? se-
quentis in eo cui subtracta est gratia. et
ita non est a Deo. sed a voluntate perver-
sa. — Obduratio etiam uno modo est pec-
catum in Spiritum Sanctum. dum sumitur
pro proposito non poenitendi finaliter, con-
cepto ex mera malitia. rkec Udalricus,
qui multa scribit de his. qiue modo in-
ducta sunt.
Denique scripta Bonaventura? de his.
concordant inductis ex Thoma. Petro atque
Richardo. — Doctor vero irrefragabilis tam
plene scribit de his. quod pene omnia
nunc ex diversis doctoribus introducta
ipse solus deprompsit.
Antisiodorensis vero ait in Summa sua.
libro primo. quod Deus est causa non ap-
positionis gratia?. sicut natura est causa
quietis. Et hoc est quod Thomas et Albertus
reprobant. sicut jam patuit. Tamen,
sicut ex verbis Alexandri elicitur. dictum
hoc potest salvari : est enim simile quantum
ad aliquid. non quantum ad omnia.
Nam quoad hoc est simile. quod sicut na-
tura est causa motus procedendo in actum.
et causa quietis cessando ab hujusmodi
actu et motu : sic Deus est causa gratiae.
eam actualiter infundendo et conservan-
do, et causa permissiva subtractionis gra-
tia? et obdurationis. cessando ab infusione
seu conservatione, et hoc juste. propter
demerita creatura?. Et quod ista sit mens
domini Antisiodorensis, constat ex verbis
ipsius. Nam ait : Deus est causa non appositiouis
gratiae quodammodo per modum
quiescendi, non per modum agen-
di, sicut natura est principium quietis
cessando a motu. Ha?c Antisiodorensis.
Postremo aliqui quaerunt hic. An pra?-
destinatio sit idem quod liber vitae. Yidetur
quod sic : nam vita animae est per
gratiam in praesenti, et per gloriam in fu-
turo. Quum ergo pra?destiuatio sit pra?pa-
esse quam liber vita?.
Ad hoc Thomas respondet :
Liber vita?
in Deo metaphorice dicitur. Quemadmodum
enim in libro aliquid scribilur ex
quo verifas rei intelligitur in eodem. ita
in intellectu describuntur similitudines
rerum. per quas ipsae res cognoscuntur.
Quum itaque dicitur liber vita? in Deo.
vita potest sumi vel ex parte Dei intelli-
gentis, sicque pra?scientia creaturarum di-
citur liber vita\ quia quod factum est. in Joann. i
B ipso vita erat ; vel ex parte rei scita?, et 3 ' 4 '
sic dicitur liber vita? pra?scientia vitae qua?
est in conformitate ad Deum. Quae vita est
duplex, videlicet. vita gratia?. et vita glo-
riae, qua? ad perfectam Dei conformitatem
accedit : ideo is cujus vita talis repraesen-
tatur in libro divina? praescientiae, dicitur
simpliciter scribi in libro vita?; sed secundum
quid, videlicet secundum pra?sentem
justitiam. dicitur ibi scribi, cujus vita gra-
tia? tantum cognoscitur ibi. — Sicque li-
ber vita? est medium inter praescientiam
C communiter sumptam et pra?destinatio-
quoniam pra?scientia est communi-
nem :
ter omnium.liber vita? est tantum cognitio
gratia? vel gloria?. sed praedestinatio est
non tantum gratia?, sed gratia? simul et
gloria? : unde nullus dicitur esse pra?de-
stinatus quantum ad prsesentem justitiam,
sicut dicitur scriptus quis in libro vita?
secundum pra?sentem justitiam. (Et qui
sic scriptus est, scilicet secundum quid,
deletur dum peccat mortaliter.) Haec Thomas
in Scripto. — Qui de hac re plenius
D scribit in prima parte Summae. quaestione
vicesima quarta.
.Egidius quoque fatetur : Liber vita? tri-
pliciter sumitur. Primo, pro cognitione
quam habet Deus de rebus. in quantum
in divina cognitione tanquam in libro cun-
cta relucent ac praesentantur. Secundo. li-
ber vitae vocatur quidquid modum bene
vivendi annuntiat. ut praesertim Scriptura
canonica. Tertio, conscientia. in qua scriptum
est qualiter homo vixit : unde et
libri conscientiarum aperiendi dicuntur in Am.vh,io.