Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

26 IX MBRm I SENTENTIARUM. — DIST. XVII ; QU.EST. V
secundum Augustinum, caritas est amor
quo Dcus diligitur propter se el proximus
propter Deum. Sed qui omnia sna propter
Deum reliquerunt ac pauperibus dede-
runt, sciunt se Deum super omnia diligere,
c! proximos sicut se ipsos : sic namque
agendo non respexerunl ad lucrum
scii commodum temporale. — Responde-
mus, quod in verbis his Augustini, ly pro-
pter denotat duplicem causalitatem, videlicet
causa? fiualis et efficientis, quoniam
Deus efficit caritatem in nobis. Gratuita
namque debet esse caritas ex parte causa?
efficientis, et etiam ex parte causa? fina-
lis. Amor autem naturalis potest esse gra-
tuitus ex parte causa? finalis, sed non ex
parte causa? efficientis, ut patet in eo qui
diligil magistrum propter filium suum.
Diligit enim magistrum gratis et propter
se, quantum ad causam finalem : quia
vult illi multa bona, quamvis sibi nullum
bonum inde accideret. Sed ex parte causa?
efficientis non est amor ille gratuitus,
quoniam illum amorein parit filii sui
amor, qui est naturalis. Itaque distinguen-
da est ha?c, Iste scit se diligere Deum propter
se : quoniam si ly propter denotet
utramque causalitatem, falsa est : quia
non scit an Deus fecit illum amorem, an
natura. Si vero denotet causalitatem cau-
sse finalis, est vera; sed illa non sufficit
ad rationem caritatis. — Ha?c Antisiodo-
rensis.
Quibus satis concordat Alexander super
terlium, tractatu de Garitate, ubi et addit
Quia si sciremus certitudinaliter caritatem
esse in nobis, quum hoc ipsum sit fidei,
quod carifatem infusam habent fideles, se-
queretur quod ea quae fidei sunt, certitudinaliter
et demonstrative scirentur. —
Attamen de hoc argumento plura possent
induci, de quibus supersedeo modo.
Sed rursus doctores isti prsecipui ar-
guunl ila : Duplex est demonslratio, sci-
licel : demonstratio propter quid, quse est
probalio effectus per causam ; et demonstralio
quia, qua? est probalio per imme-
dialum effecfum. Quum igitur omnis effe-
:
A ctus immediatus et proximus ac proprius,
aptus nalus sit facere demonstrativam
scientiam de sua causa, et caritas habet
effectum immediatum et proximum, qui
esl spiritualis dulcedo, seu Deum super-
naturaliter diligere propter se, et eum qui
diligif facere Deo acceptum; videtur quod
per illos effectus valeat homo demonstra-
tive et cciiiludinaliler scire se caritatem
habere. — Item, amor naturalis et infusus
seu caritas, diffcrunt specifice : ergo actus
eorum sunt diversarum rationum atque
B specifice differentes. Unus ergo actuum
talium discerni potest ab alio.
Verum ad hoc respondent juxta praeha-
bita, quod habitus illi amorum et actus
eorum tanta? sunt similitudinis et conve-
nientia?, quod ab invicem per rationem
discerni non queunt. Actus quoque cari-
tatis, qui est subjectum suum reddere Deo
acceptum, divinae voluntatis acceptationem
et approbationem includit, qua? nos
latet. Imo ut Henricus de Hassia in tra-
ctatu suo de Discretione spirituum scribit,
C quum maximus caritatis effectus, sit mori
pro Deo et proximorum salute (sicut ait
Salvator : Majorem caritatem nemo habet, Joann.xw,
ut animam suam ponat quis pro amicis
suis), nec ille tantus caritatis effectus cer-
titudinaliter arguit caritatem inesse sic
morienti : quoniam ex naturali amore rei
publica? et acquisitis virtutibus, aliqui se
exposuerunt sponte morti durissima?, sicut
in libro de Civitate Dei recitat de aliqui-
bus, pra?sertim de Marco Regulo, Auguslinus.
Itaque respondendum, quod quamvis
D habens caritatem gustet spiritualem dulcedinem,
qua? effectus est caritatis, non
tamen scit quod illa sit dulcedo vera? ca-
ritatis et non naturalis amoris. Imo est ibi
fallacia accidentis : quia ad hoc quod con-
clusio esset vera, oporteret quod sciret
dulcedinem illam esse a caritate infusa.
Unde non sequitur : Scit et experitur dulcedinem
illam in se, et dulcedo illa est
carifatis : ergo scit illain esse a caritate.
Circa ha?c scribit Albertus : Nullus sine
revelatione ad se facta potest scire se esse