Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

45G IN LIBRUM I SENTENTIARLM. DIST. XXXVII ; QILEST. III
vis etenim non sit nusquara, non tamen
oportet quod sequatur legem loci ; nec ad
exsisfendum in puncto requiritur summa
siraplicitas, quia nec punctus est sumine
siraplex. Anima vero quum sit in corpore
tanquam corporis forma, non est in pun-
cto : quoniara punctus non est corpus, nec
corporis pars. Ihec Richardus.
Porro ad quaestionem qua quaeritur, an
angelus queat simul esse in pluribus lo-
cis, respondet hic doctor, quod non natu-
rali virtule, sed bene per omnipotentiam
Dei. Ratio autem cur limitatur ad exsi-
stenduin simul non nisi in uno loco, est
natura suae exsistentiae limitata?, et quia
locatum naturaliter definitur suo loco. —
Sed objici potest, quod B. Ambrosius in
ecclesia sua celebrans, obdormivit super
altare, et excitatus a clero, dixit se inler-
fuisse funeri S. Martini, atque ibidem prae-
buisse obsequium. Insuper, Augustinus li-
bro de Civitate Dei videtur velle, quod
aliquando homine dormiente ac vivo ma-
nente, phantasticum ejus egreditur, ac vel-
uti corporatum in quadam effigie apparet
sensibus aliorum. — Dicendum ad primum,
quod illud de S. Ambrosio super-
naturaliter factum est divina virtute ; vel
quod B. Ambrosius in veritate non inter-
fuit sepulturae S. Martini, sed forsitan an-
gelus in forma Ambrosii sancti apparens :
quod dum fieret, apparuit Ambrosio sopo-
rato quod sepulturae interesset praedictae.
Ad aliud, quod verba Augustini non sunt
sic intelligenda, quod homine dormiente,
vere exeat phantasticum ejus, sed quia interdum
contingit, quod homo somniat se
esse praesentem alieno conspectui, quumque
hoc somniat, aliquis spiritus in specie
illins hominis apparet illi in cujus conspe-
clu somnians ille somniat se esse praesen-
tem. Haec idem.
Postremo, ad quaestionem hanc, an plu-
res angeli valeant simul esse in loco eo-
dem, respondet quod non, virtute creata :
quia qiuccumque sunt simul in eodem
loco, oportet quod unum penetret aliud;
nullus autem spiritus virtute creata potest
A alium spiritum penetrare, sicut nec corpus
unum aliud, quamvis divina et supernaturali
virtule utrumque fieri possit. —
Si autem objiciatur, quod corpus glorifi-
catum potest simul esse cum corpore non
glorificato, ergo et spiritus malus cum bo-
no. Insuper, anima est in qualibet corporis
sui parte, et in eodem corpore daemon
potest consistere, ut in obsessis : imo in
Evangelio recitatur legio fuisse in homine Marc.\,
uno. — Dicendum ad primum, quia ut ali-
qui dicunt, corpus glorificatum non potest
B virtute creata simul in eodem loco esse
cum corpore non glorificato, sed virtute
solummodo increata : qua et spiritus bonus
posset esse cum malo, si Deus vellet.
Alii putant utrumque horum possibile vir-
tute beatitudinis supernaturalis corporis
glorificati ac angeli boni. Potest autem angelus
corpus quodcumque penefrare, non
angelum : ideo potest simul esse cum cor-
pore in loco eodem. Ad secundum dicendum,
quod in obsessis daemones non sunt
per essentiam suam praesentes substantiae
C corporis aut parlibus ejus, sed se immi-
scent humoribus aut vacuitatibus corpo-
ris, in quibus non est nisi aer aut vapor
subtilis. Sicque plurimi possunt esse in
corpore uno : quia ut dictum est, non est
dare terminum in minus in loco seu spa-
tio in quo est spiritus creatus, quodlibet-
que continuum divisibile est sine fine.
Ha?c idem.
Amplius Albertus : Multipliciter, inquit,
dicuntur aliqua esse in loco. Quaedam enim
per se et secundum naturam suam indi-
D gent loco salvante et continente, quemadmodum
omnia generabilia et corruptibilia
: et hoc duabus ex causis, quarum
praecipua est, quoniam talium ultima de-
terminata sunt contrarielate agente ac pa-
tiente, et nisi esset salvativum ac contentivum
extrinsecus, propter passionem
ipsorum, continuam haberent in ultimis
seu extremitatibus suis deperditionem defluentiamque
continuam. Si quaeras, unde
habeat locus quod salvet locatum, quum
et ultimum corporis Ipcantis habeat con-