Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

412 IN LIBRUM I SENTENTIARUM. DIST. XXXVI ; QU.EST. II
tu apprehendit tale compositum secundum
omnia sua componentia in quautum
unita sunt in una forma totius, sic idea
est forma totius composili secundum omnia
quse in ipso sunt, sicut etiam a Deo
secundum hanc ideam producitur : et sic
perfecte habet ideam in Deo, quia sic est
in actu, et non secundum distinctam ra-
tionem a toto composito. Et quia materia
esse reale habet in composito, et non sine
forma, nisi secundum esse rationis, idea
quoque quum sit forma practica, potius
respicit esse rei quam rationem; hinc con-
venientius dicitur, quod materia habeat
ideam ut est in composito. — Insuper,
quamvis aliqui dicant privationem, quse
est unum de principiis naturalibus, nullo
modo habere ideam in Deo ; potius tamen
tenendum est, quod imo habeat ideam
etiam magis quam materia, quum privatio
illa sit habitualis inchoatio formee in ma-
teria, quee est a prima causa inducta et
causata in materia ipsa : quumque causa positio concordat Alberto, sed a praeindu-
prima agat per ideam, necessario habet cta positione Henrici in multis dissentire
ideam in Deo perfectam secundum quod G videtur.
est essentia forma3, cujus proprie est idea;
sed imperfecte habet ideam in quantum
esl tantum esse potentiale. Privatio autem
in quantum est pura negatio habitus, non
habet per se ideam in Deo, sed solum in
suo opposito, quemadmodum seplimo Me-
taphysicse ait Philosophus, quod privatio-
nis et habitus una est species arlis in
intellectu. — Accidentia quoque habent
ideas in Deo secundum quod sunt modi
quidam essendi causati a prima causa per
ideam agente. Imo in quantum accidens
est essentia queedam a subjecto distincta,
habet ideam aliam, ab idea subjecli distin-
clam. Hinc Plato posuit ideam felicitalis
et similifor accidentium aliorum, prout
primo Ethicorum dicit Philosophus. Verumtamen
prosequendo dictum suum,non
exposuit illud nisi de ideis substantise :
propler quod Philosophus primo Melaphy-
sicse concludit adversus eum, quod debuerat
etiam ideas accidenlium ponere. —
Amplius, non solum species sed individua
A quoque proprias habent ideas in Deo, ila
quod in eo alia est ratio seu idea Joannis
quam Petri : quia idea est forma operati-
va, et operalio versatur circa singularia,
quae sunt plura. Ideo forma artis sub di-
versis rationibus refertur ad ea, sicut et
operatio Dei una in se, ratione horum plurium
terminorum pluraliter designatur.
Attamen quoniam naturse specificae a se
invicem distinguuntur formaliter, individua
autem materialiter tantum,ideo magis
proprie est in Deo distinctio rationum seu
B idearum respectu diversarum specierum
quam individuorum. — Ea demum qua>
Deus non fecit neque facturus est, ideas
non habent : quia idea est practica forma
respectu effectus. Nihilo minus Deus co-
gnoscit illa in omnipotentia sua et cogni-
tione suse essentiee, quam cognoscit secundum
omnem modum quo imitari potest a
creaturis seu creabilibus : qui modi sunt
potentia infiniti. — Haec Udalricus : cujus
At vero Thomas circa haec loquitur : Se-
cundum B. Dionysium, idea vocatur simi- DeDivin.
litudo ac ratio rei exsistens in Deo, se _ uom - cv
cundum quod est productiva ipsius rei et
pra?determinativa. Ideo unumquodque secundum
quod se habet ad hoc quod producatur
a Deo, ita se habet ad hoc quod
sua idea consistat in eo. Effectus autem
suam per se causam in aliquo imitatur :
unde secundum id quo aliquid a Deo pro-
ducitur, secundum hoc similitudinem ha-
D bet in Deo, atque secundum hoc ideam
habet in eo, et cognoscitur ab eodem.
Quumque omnis res producatur a Deo,
oportet omnium rerum ideas esse in ipso.
— Quum igitur malum in quantum malum,
nihil sit et privatio boni, ut csecitas
ideo rei malse idea in Deo est in quantum
res est, non in quantum est mala, ipsum-
que malum seu malitia per oppositum bonum
a Deo cognoscitur, a quo res privati-
oni subjecta deficiens est. Hinc et materiee
priuue competit ideam habere eo modo
;
-