Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

30 IX LIBRUM I SEXTEXTTARUM. DTST. XVI [ : QU.EST. VI
liter possunt discerni ab aliis : ideo non
est simile.
Ad quintum respondendum, quod sicut
sapientia qua? est donum Spiritus Sancti,
el caritas, habenl Ires gradus; sic sapien-
lia naturalis, sapientia quoque theologica,
qua? est habitus acquisitus et donum gra-
tia? gratis data?, et etiam amor Dei na-
turalis, habent proporlionabiliter gradus
tres. Sicque sapientia illa naturalis, et
praesertim theologicalis acquisita, ac ainor
naturalis seu acquisitus, quantum ad gra-
dus suos supremos habent quosdam actus
et effectus valde consimiles mystica? theo-
logia?, prout ex libris Piatonicorum Augu-
stinus in libro de Givitate Dei declarat.
Ideo inter actus illos discernere non vale-
mus. Et quamvis revera sint quidam actus
et effectus caritatis infusa? perfecta?, ac
mystica' theologia? (qua? realiter idem est
cum dono sapientia? quantum ad gradum
ejus tertium ac supremum), tam sublimes
et eminentes, quod naturalis amor et sa-
pientia acquisita ad eorum perfectionem
ac dignitatem pertingere nequeunt, ut
praecipue patet in his qui rapiuntur et
absorbentur in divitias gloria? Dei tam va-
lide quod ab omnibus sensibus penitus
alienantur usque totius corporis rigidita-
tem, soporationem, inflexibilitatem ; tamen
aliquid tale etiam naturaliter fieri
posse aliqui forsitan responderent, vel a
spiritu malo imaginarentur corpus sic al-
terari. Porro quod tangitur in illa objecti-
one, quia naturali habitu ad libitum uti-
mur, solveretur fortassis, dicendo quod in
raptibus illis inopinatis, improvisis et pra?-
venientibus, qui vitari non valent, in qui-
bus sopitur libertas arbitrii, aliqua causa
superior naturalis secreta concurrat. Mihi
tamen sub correctione videtur, quod in
elevationibus illis ecstaticis ferventissimis
ac splendidissimis, in quibus mens tam
gratiose pra?venitur, rapitur, absorbetur in
Deum, tamque serenissime contemplatur
divina, atque tam amorose ac dulciter
senlit se pra?veniri, constringi, deosculari
a superbeatissima Deitate, ita quod pro
A tunc, velit nolit, ambigere nequeat quin
placeat et accepta sit Deo, certa sit se esse
in caritate ; et quod tam gratiosa et amo-
rosa visitatio mentis a Deo, a?quivalenter
vel etiam formaliter sit revelatio desuper
facta. Nec oportet revelationem illam per
angelum fieri : qua? etsi per angelum fie-
ret, non protinus acceptanda esset et cre-
denda tanquam ab angelo sancto facta,
nisi forsan quis haberet discretionem spi-
rituum, aut intus certificaretur de hoc :
quoniam angelus Satana? transfigurat se u Cor. «
B in angelum lucis. — Ex quibus patet so- l4,
lutio sexti. — Ad septimum respondetur,
quod auctoritas illa Archiapostoli exponi
potest de certitudine conjecturali et multum
probabili : de qua sanctus pater Bernardus
et multi alii Sancti loquuntur. —
Per quod patet ad octavum responsio.
Postremo, auctoritatem Salomonis pra?-
habitam, Nescit homo an sit dignus amore Eccie.it,
vel odio, quidam exponunt de amore prse-
destinationis seu finalis salvationis, an sci-
licet finaliter sit salvandus : et constat
C inde neminem sine revelatione certum
posse consistere. Apostoli vero et alii quidam
Sancti, ex revelatione certi fuerunt
se dignos esse amore et caritate tam pra?-
sentis vita? quam salvationis a?terna? et
pra?destinationis divina?. Verissimum quo-
que est quod divinus ait Apostolus : Ipse
Spiritus testimonium perhibet spiritui no-
stro quod filii Dei sumus. Nempe Spiritus
Sanctus suorum corda fidelium consolatur
variis modis, et ipsis inspirat, loquitur et
ostendit quod adoptivi sint filii Dei, et in
D caritate consistant : quod quibusdam per
certitudinem absolutam, aliis per certitudinem
probabilem aut piam confidentiam
protestatur ac manifestat.
SExto
QUjESTIO VI
qua?ritur, An caritas augea-
tur, et qualiter quibusve actibus.
l "
Rom. vcn,
16.