Doctoris ecstatici D. Dionysii Cartusiani Opera ... - Boston College

QILEST. II : AN
ALIQUOD NOMEN CONVENIAT DEO PROPRIE ET NON TRANSLATIVE 137
causantur, ut pati, mutari, moveri, men- A nobis sunt septem gradus seu genera cotiri,
peccare. Et quidquid est prseter ha?c, gnitionum, qua? se habent per ordinem.
ad nobilitatem perfectionemque pertinet, Prima est cognitio sensus exlerioris. Se-
ac juxla regulam illam Anselmi convenit cunda est phantasia, quae est motus factus
Deo. Ha?c Albertus.
ab anima, atque imagines corporum in-
Ilinc in Summa sua, libro secundo, Udal-
ricus : Nomina (inquit) divina a S. Diony-
sio appellantur, quoniam ipsa nos ducunt,
quanlum possibile est, in cognitionem
quidditalis divina? natura? : quoniam nomen
est definitio implicita, sicut econtra-
rio definitio est nomen explicitum. Primo
ergo sciendum, quod Deus innominabilis
est a nobis et omninominabilis. Si enim
nomen sumatur secundum completam sui
rationem, qua dicitur quasi notamen, sic
nihil est vere nomen rei nisi quod impli-
cite repra?sentat perfectam notitiam nomi-
nati, quemadmodum ratio nominis, id est
definitio, exprimit illud explicite : sicque
Deus est innominabilis nobis. Quum equidem
cognitio nostra tantum sit exsisten-
tium, eo quod ad illa cognoscenda habeat
intellectus noster principia naturalia sibi
inserta, et Deus sit supra omne ens et
supra omnem intellectum, sequitur quod
sit supra omnem naturam, cognitionem et
nominationem :
quia
in via hac non co-
gnoscimus eum secundum se, sed secundum
suos effectus, a quibus et eum possumus
nominare. Si vero nomen dicatur
a qualicumque notificatione, sic Deus nominabilis
est, sicut jam patuit. Quumque
nullus Dei effectus sit divinae bonitatis et
perfectionis omnino expers, ipsaque causa
nominetur perfectionibus effectuum, qua?
perfectiones principalius sunt in causa ;
hinc Deus est omninominabilis, id est designabilis
nominibus cunctorum suorum
effectuum, vel proprie, vel transumptive.
Ha?c Udalricus.
Amplius scribit JEgidius hic : Hanc du-
bitationem,an Deus sit nominabilis, S. Dio-
nysius primo capitulo de Divinis nominibus
movet,et probat Deum innominabilem
esse, quoniam nulla cognitione eum attin-
gere possumus. Et ut valeamus intelligere
B. Dionysii mentem, notandum quod in
tuetur. Tertia est gestimativa, quae in hominibus
nuncupatur cogitativa : quse non
cernit imagines corporum,sed sensibilium
formarum infenliones, quia ex speciebus
sensatis elicit insensatas quse nunquam
fuerun! in sensu : sicut ovis viso lupo,
elicit inimicitiae speciem. Quarta est intel-
B lectiva cognitio, qua* quadrupliciler dividitur
: quoniam egreditur vel a potentia
habitu informata, aut non. Si secundo modo,
sic duplex convenit ei cognilio. Una
qua intelligit simplicia : qua? tertio de Anima
vocatur indivisibilium intelligentia.
Secunda actio intellectiva? potentia? non
informata? habitu, est secundum quam in-
telligit composila : et secundum hanc for-
mat propositiones, sicut ex prima definiti-
one. Porro secundum quod vis intellectiva
informatur habitu, duplex actus ab ea
C egreditur : quia
ut informatur habitu primorum
principiorum, qui dicitur intel-
lectus, procedit ab ea cognitio intuitus
simplicis, qui a Dionysio divino tactus vo- De Divin.
catur ; sed in quantum vis intellectiva nom - ca P- 1 -
informatur habitu conclusionum, qui no-
minatur scientia, sic ab ea procedit consideratio
scientialis. Quumque nulla harum
cognitionum Deus noscatur, recte innomi-
nabilis fertur. Unde B. Dionysius ait : Deus ibidem.
incomprehensibilis est, et ejus non est
sensus, nec phantasia, neque opinio, nec
D sermo, nec tactus, neque scientia. Verumtamen
sicut in libro illo magnus Diony- imdcm.
sius tradit, Deus ex suis effectibus aliquo
modo cognoscibilis est, ex quibus et im-
perfecte nominabilis exstat. Ha?c iEgidius.
Solutio objectionum ex dictis est plana.
SEcundo
QUiESTIO II
quaritur, An aliquod nomen
conveniat Deo proprie et
non translative.