Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

Gedanken in seinem Bürgerpark Hafeninsel (Saarbrücken) auf (Planungszeit 1985-1989. Er
war seit 1973 Hochschullehrer an der Gesamthochschule Kassel gewesen und hatte dort die
Diskussion um die alternativen Gartenbewegungen voll erlebt. Von 1983 bis 2008 war er an
der Universität München-Weihenstephan). Und dieser wurde in der Folgezeit auch in
Verbindung mit dem Landschaftspark Duisburg-Nord viel diskutiert. Der Ort, der Genius loci
wurde zu einem wichtigen Gestaltungskriterium.
Norberg-Schulz hatte in Zürich studiert und baute seit 1971 auf die Untersuchungen des
Schweizers Jean Piaget (1896 –1980) über die Entwicklung der Raumwahrnehmungen von
Kindern (= ontogenetische Aspekte) und verschiedene sozio-kulturelle Beiträge, besonders
die von Heidegger und Bollnow aus. Heidegger hatte die Bedeutung des „Wohnens“ für den
Menschen aufgezeigt, Bollnow eine ontologische Raumanthropologie vom Siedeln her
entwickelt. Darin stellte er dem „in die Welt geworfen sein“ Heideggers, die Verwurzelung
des Menschen in Orten entgegen. Norberg-Schulz zeigte nun, dass die Genius-loci-
Vorstellungen der Römer für uns auch heute noch bedeutsam seien. Nach ihm ist „Wohnen“
(im heideggerschen Sinne) nur möglich, wo der Genius loci als Phänomen anerkannt und wo
mit ihm schonend und zugleich ergänzend umgegangen wird.
Heidegger hatte in seiner Arbeit „Bauen Wohnen Denken“(1951) drei Thesen aufgestellt:
1. „Wohnen“ meint ein Leben an einem wohnlichen („seinsbestimmenden“) Ort:
Dafür muss der Mensch die vier zentralen Komponenten Erde, Himmel, die
Göttlichen und die Sterblichen (gemeint die Menschen) zu einer Einheit
zusammenbringen, d.h. den Erd-, Himmels-, Sakral- und Existenzbezug (= das
Geviert). Nach Heidegger ist das Wohnen nicht etwas objektiv-dinglich
Vorliegendes, sondern ein Prozess mit einer passiven („zulassen“) und einer
aktiven („einrichten“) Seite. Für das „Wohnen“ muss der Mensch das „Geviert“
an einem Ort zulassen und organisieren.
2. Ein wohnlicher Ort entsteht erst durch dessen Einrichtung durch den Menschen (durch das
„Bauen“):
Für sein „Wohnen“ muss der Mensch deshalb seinen vierfachen Seins-
Anspruch abdecken. Räume empfangen „ihr Wesen aus Orten und nicht aus
„dem“ Raum“.
3. Nur über diese errichtende Tätigkeit kann die Heimatlosigkeit des modernen Menschen
überwunden werden:
Heidegger beklagt den Verlust der Bodenständigkeit des modernen Menschen
und damit seine Heimat- und Ortlosigkeit. Im technologischen Zeitalter erfolge
das Bauen nicht mehr aus dem Geist des Wohnens sondern dem der
Technologie. Er fordert eine Rückbesinnung und eine Rückkehr des Bauens aus
dem Bewusstsein des „Wohnens“ heraus.
Norberg-Schulz zeigte nun einen Weg, wie ein Architekt diesen Forderungen gerecht werden
könne. Er orientierte sich in einem vorgegebenen Raum über dessen Konstituierung
(Erfassung). Er unterschied bei ihm
- das Phänomen (d.h. seine Ganzheit, „Totalität“),
- seine Strukturen (die seine Gestalt vermitteln und nach
Gestaltungsprinzipien organisiert sind),
- den „Genius loci“, d.h. dessen Charakter
Die Aufgabe des Architekten sei es nun, die bestehenden Strukturen herauszuarbeiten oder zu
ergänzen und dem „Genius loci“ zu verdeutlichen, den gegebenen Sinn in den Dingen zu
versammeln. D.h., dass ein zu gestaltender Ort sich am Anfang der Planung als eine gegebene
Totalität darstellt und am Ende nach einer Analyse des Raumes und dessen Charakter als eine
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