Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

- die Großstadt,
- gegen alles „Unnatürliche“ (was immer sie darunter sahen).
In der Praxis wurden daraus im Kunstbereich die Forderungen nach
- Form und Stil (Schönheit),
- Klarheit, Einfachheit und Zweckmäßigkeit,
- Materialgerechtigkeit,
- Helligkeit.
Sie gingen in die moderne Architektur ein.
In den Vorstellungen der Reformbewegung finden sich (im Rückblick):
positive Gedanken negative Gedanken
- zum neuzeitlichen Individualismus, - in seiner Fortschrittsfeindlichkeit,
- zum heutigen Körperbewusstsein, - in seiner Irrationalität,
- zum ökologischen Naturverständnis, - in seiner Betonung des Völkischen.
- zum heutigen Sozialverständnis.
Viele der negativen Gedanken wurden später besonders im Nationalsozialismus betont
(während die positiven oft abgelehnt wurden). Er war für viele Menschen u.a. so anziehend,
weil er für sie dem Anschein nach viele Gedanken der Lebensreformer übernommen hatte,
Gedanken, die auf einen gesunden, freien und schönen Menschen zielten. Die damit
verbundenen völkisch-rassistischen Ziele und die antidemokratischen Positionen konnten
verdrängt werden, weil man glaubte, von den Folgen nicht betroffen zu sein.
Simmel hatte in seiner Kulturphilosophie die Gedanken Schopenhauers und Nietzsches mit
denen der Lebensreform verbunden. Er gehörte zwar dieser Bewegung selber nicht an,
brachte sie aber den Naturorientierten über die Schilderung des Phänomens der
Lebenswirklichkeit nahe. Er betrachtete das Leben aus verschiedenen Perspektiven und suchte
nach Werten, die das Leben selbst hervorbringt. Der menschliche Geist ist nach ihm nicht
mehr ein Teil der Natur und muss sich deshalb eine eigene Welt aufbauen. Die dabei
entstandenen festen Strukturen müssen vom Leben immer wieder aufgebrochen werden, was
zwar nicht konfliktfrei abläuft, aber die Dynamik des Lebens und damit das
Produktivschöpferische ausmacht. Damit zeigte er der damaligen Gesellschaft die
Möglichkeiten einer Erneuerung der bestehenden Kultur auf.
Im Zentrum der Überlegungen der Lebensreformer stand der eigene Körper, sei es in der
Freikörperkultur, dem Vegetarismus, der Kleiderreform oder der eigenen Triebwelt
(Sexualreform). Das Hauptmotiv für die unteren Bevölkerungsschichten waren dabei die
negativen Folgen der Industrialisierung, während es für die bürgerliche Gesellschaft die
erstarrten viktorianischen Lebensformen waren. Um 1900 war sie zum zentralen Thema der
damaligen Gesellschaft geworden. Man begann über die eigenen Erfahrungen sich und seinen
eigenen Körper zu entdecken. Die Lebensreformer weckten wieder das Bewusstsein für die
Natur „draußen“, wurden sich ihrer eigenen Natur bewusst und versuchten dann beides mit
einander zu vereinen (z.B. in einem neuen Gartenstil).
Für Nietzsche war die Seele die Quelle des menschlichen Empfindens gewesen. Mit seinem
Begriff „homo natura“ hatte er den Menschen mit der Natur gleichgesetzt. Freud hatte dann
als Hauptsitz der psychischen Energie das „Es“ gesehen. „Wo Es war, soll Ich werden“. Über
die Triebe kam der Inhalt des Es zum Ausdruck.
Mit Hilfe von Freuds Psychoanalyse besaß man ein Mittel, seine Selbsterkenntnis
„wissenschaftlich“ zu betreiben. Sie kam der damaligen bürgerlichen Gesellschaft insofern
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