Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

Entsprechend werden sie oft als Privileg, das nicht jedem zur Verfügung steht, behandelt. Sie
verkünden Wohlstand und Geschmack und erlauben es, ein kleiner König zu sein, indem sie
abgegrenzt von den Nachbarn, der vielfältigen Individualität unter den Menschen eine freie
Entwicklungsmöglichkeit erlauben.
Die politische Bedeutung von Gärten ist früh erkannt worden. Der „Englische Garten“ in
München war auch ein Versuch, die Auswirkungen der französischen Revolution nicht nach
Bayern gelangen zu lassen. Erwin Barth (1880 – 1933, erster deutscher Hochschullehrer für
Gartengestaltung), der vielleicht letzte Generalist hatte unter dem Einfluss der
Reformbewegung die damaligen Gärten nach sozialen Gesichtspunkten unterschieden: Gärten
für die / das
- Besitzlosen: + Öffentliche Grünanlagen. „Der Jugend zum Spiel, dem Alter
zur Ruh, der Stadt zum Schmuck“.
+ Kleingärten für die Selbstversorgung.
- Mittelklasse: + regelmäßige Anlagen (wegen der rationaleren Nutzung des
begrenzten Raumes).
+ wohnlicher Aufenthaltsraum für die Familie.
+ kleines Spiel- und Sportangebot.
+ körperliche Beschäftigung in der Natur (besonders im Nutz-
garten).
- Großbürgertum:
+ großräumige Gärten.
+ um das Landhaus repräsentative Stauden- und Rosenbeete.
+ Nutzgarten mit Tennisanlagen, Bad und evtl. Reitplatz.
14. Die Natur und der Kulturbezug
Die Ästhetik eines Gartens erwächst aus dem Spannungsfeld von Natur und Kultur und dem
beim Betrachter einen Reiz auslösenden Angedeuteten. Die Gartenkunst beinhaltet immer
auch einen Bezug zur Natur und Kultur, zur Welt und kann deshalb nie nur eine zur Schau
gebrachte Subjektivität sein. Ihr Bezugsrahmen ist damit oft weiter als in den übrigen
modernen Künsten. In ihrer Dualität setzt sie bei ihrem Schöpfer und Betrachter eine gewisse
Kultur voraus, d.h. eine gewisse bewusste oder unbewusste Arbeit an sich selber (erfolgte sie
nicht, bleibt man immer nur ein Konsument). Sie ist ein Ergebnis der Selbstformung durch
Bildung. Plotin verglich sie einmal mit der Arbeit eines Bildhauers:
„Ziehe Dich in Dich selbst zurück und betrachte Dich selbst. .... Meißle von Dir
alles Überflüssige weg, glätte hier und säubere dort, mach das Krumme gerade,
erhelle das Dunkle und lass es rein werden - ..., bis Du die Weisheit erblickst“.
Jeder Mensch bringt in seinen Garten seine biologischen und seine kulturellen Vorgaben. Für
Konfuzius war es der Weg zu einer inneren Harmonie, für uns heute ist es der Versuch einer
Antwort nach dem Sinn, nach dem Sinn unseres Tuns, unseres Lebens usw. Die kulturelle
Antwort liegt in der „Stärke“, die ein Garten auszustrahlen vermag.
Andererseits ergibt sich die Kultur im Allgemeinen durch die Fähigkeit des Menschen auf die
Leistungen seiner Vorgänger durch Imitation zurückgreifen zu können und diese Leistungen
in Form einer eigenständigen Evolution ständig zu verbessern. Für die Gartenkunst tritt dabei
ein Problem auf, wenn man glaubt, überholte Wahrnehmungen durch neue Sichtweisen
229