Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

- Phantasielandschaft (Dürer),
- Ideallandschaft (17/18. Jh.):
+ heroische Landschaft,
+ idyllische Landschaft,
+ Arkadien (nach Mythen der Antike).
- psychologischen Ausdruck von Stimmungen (Symbolismus, nach 1885).
Im Sinne der heutigen Kunst will der moderne Mensch (gegen seine phylogenetische
Befindlichkeit) kein Abbild des Paradieses mehr schaffen. Er lehnt es vordergründig als eine
mythische Vorgabe oder eine unreale Setzung ab, schafft aber seinen Garten im Sinne seiner
psychischen Beschaffenheit, d.h. im Sinne seiner biologischen Vorgaben und der in ihm sich
eingeschriebenen sozialen, kulturellen Auseinandersetzungen (Diskurse). Damit gelangt er zu
den gleichen Ergebnissen, nur dass er für sich ein altes archetypisches Symbol ablehnt.
Die Kunst ist weitgehend eine Welt der geschaffenen Annahmen, der Fiktionen. Ihre moderne
Realität ergibt sich aus ihrer Funktion als Suchende, im höchsten Sinne als Sinnsuchende. Ihre
eigentliche Freiheit liegt in der Wahl des Weges zu dieser Fiktion. Ein Garten ist letztlich ein
solcher Weg und seine Paradiesvorgabe sein Ziel.
Ein Garten ist die Gleichgewichtswelt eines auf ein Individuum bezogenen Ökosystems.
Irgendwo repräsentiert er den Traum von einer heilen Welt, umgeben von einem irdischen
Jammertal aus Zwängen, Krankheiten, Katastrophen und Kriegen. Jeder kann in seinem
Garten seine Utopie von seinem Dasein verwirklichen - sei es im Sinne Epikurs, einem Leben
in Zurückgezogenheit, um dadurch den höchsten Lustgewinn zu erfahren oder im Sinne der
Stoa, einem Leben in Übereinstimmung mit der Natur, um über die Tugenden die letzten
Weisheiten zu erfahren. Die Nichtübereinstimmung mit der Natur sei eine Form der
Selbstzerstörung, bzw. die einer Krankheit der Seele.
Ein Garten ist immer zweierlei. Einerseits ist er ein realer Ort, andererseits ist er der
umgesetzte Ausdruck einer Sehnsucht. Vielleicht kann nur etwas ein Paradies sein, was man
verloren hat. Dabei ist es relativ leicht, sich eine Atmosphäre zu schaffen, die einen in eine
paradiesische Stimmung versetzt: Man braucht sich nur an einem warmen Sommerabend mit
Duftpflanzen zu umgeben und in der Nähe einen plätschernden Brunnen zu haben
(wahrscheinlich phylogenetisch bedingt). Letztlich reduziert sich unsere Suche nach dem
Paradies zu einer Suche nach dem Schönen (und damit sind wir wieder bei einem Anliegen
der gesamten Kunst bis zur Modernen, bzw. bestimmter Formen von dieser).
Jeder von uns lebt im Gefängnis seiner Träume. Sie bestimmen sein modernes Menschsein
und sind das Ergebnis seines Stoffwechsels, d.h. seiner genetischen, vorzeitlichen und
sozialen Erfahrungen. Ihr Ergebnis ist seine Einmaligkeit aber auch seine Einsamkeit. Um
letzterer zu entfliehen, zieht er sich immer wieder in sie zurück (auf den ersten Blick ein
Paradox) und träumt von Geborgenheit und Glück. Und den Inhalt dieser seiner Welt der
Geborgenheit nennt er das Paradies, und dessen irdische Verkörperung ist der Garten, der
Garten, weil er darin zunächst die Welt seiner genetischen Urerfahrungen festmachen kann..
Damit kann er zum bedeutendsten Gestaltungsbereich seines Lebens werden. Über den
Versuch der persönlichen Vermenschlichung eines Ortes, kann dieser zum Ausdruck höchster
Humanität werden. Welche Kunstdisziplin kann schon von sich behaupten, dass ihr
Hauptthema die Schaffung eines Paradieses sei?
Störend an diesem Bild eines Paradieses ist die Zeitdimension, d.h. am Ende der Tod. Zur
Natur gehört aber auch immer der Verfall (wie er letztlich auch jedem anderen Kunstwerk
innewohnt, dort manchmal nur bezogen auf längere Zeitspannen). Und dieser Verfall ist als
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