Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

entgegen, als sie einen Weg für den Triebverzicht über eine verfeinerte Umorientierung
erlaubte (z.B. einer anderweitigen Leistung). Auf dem Monte Verita (= Berg der Wahrheit;
den Überlieferungen nach der Berg, auf dem Wahrheiten verkündet werden: z.B. Olymp,
Sinai) bei Ascona wurde sie zur Grundlage eines neuen Existenzbewusstseins, verbunden mit
einem engen Naturbezug, einer einfachen Lebensform und sexueller Freizügigkeit. Große
Teile der europäischen intellektuellen Elite trafen sich hier und verbreiteten die dort
erfahrenen „Erkenntnisse“. Die Lebensreformer sahen in der Psychoanalyse ein Instrument
zur Veränderung der bestehenden (negativen) Verhältnisse. Die Selbsterkenntnis wurde
umgeleitet in ein Ausleben der Triebwelt. Dem alten Freudschen Ansatz des Beherrschens
seines Leidens wurde hier idealistisch die Erstrebung des persönlichen Glücks
entgegengestellt.
Die geistigen Entwürfe der Lebensreformer waren Antworten auf die Folgen der
Industrialisierung und Urbanisierung in ihrer Zeit - Utopien, die den Sehnsüchten der
verschiedenen Menschen folgten. Damit bewegten sie sich zwischen konservativen und
emanzipatorischen Ansätzen. Ihnen gemeinsam war, dass die Erneuerungsversuche der Welt
vom Körper des einzelnen ausgingen (nicht im Sinne des Bürgerlich-Privaten sondern dem
des öffentlichen Interesses). Man leitete seine Vorstellungen von der „Natur“, bzw. den
„Naturgesetzen“ ab und übertrug sie durch „Selbstzucht“ auf den eigenen Körper. Aus dieser
Leistung heraus verstand man sich als eine kulturelle Elite. Als Lohn versprach man sich eine
bessere Gesundheit, höhere Lebenserwartung und damit eine bessere Lebensqualität. Oft
nahmen Teile der Bewegung den Charakter einer quasireligiösen Bewegung an. Damit besaß
die Lebensreform neben einem lebenspraktischen Aspekt auch einen weltanschaulichen.
Um 1900 glaubten viele Menschen, dass
- die damalige Philosophie kein brauchbares Orientierungswissen und
- die Religion keine zeitgemäßen Sinnsetzungen
mehr geben könnten und suchten nach einer neuen Gesamtsicht für die Welt, d.h. einer
praktisch-lebbaren Weltanschauung. Die beiden Leitbegriffe waren „das Leben“ und „die
Kultur“ und wurden als solche ständig hinterfragt. Sie erlaubten subjektiv wie auch objektiv
lebbare Orientierungen, d.h. Perspektiven der „Daseinsbewältigung“. Der „Deutsche
Werkbund“ lieferte eine solche Perspektive für das Handwerk und wollte damit zugleich die
„Gute Form“ in die Stuben der Bevölkerung bringen. Fritz Schumacher sprach bei dessen
Gründung (1907) von der „Wiedereroberung einer harmonischen Kultur“.
Die Lebensreform war eine von der Lebensphilosophie beeinflusste Weltanschauung, die über
bestimmte, auf den einzelnen Menschen bezogene praktische Handlungsanweisungen ihn und
die ganze Gesellschaft verändern wollte. Ihr Maßstab war die „Natürlichkeit“, d.h. das der
Natur gemäße. Damit stellte sie sich gegen alles, was die Natur zerstörte und das waren in
ihren Augen die Industrie (der Kapitalismus), die Stadt und deren Zwang zur sozialen
Disziplinierung. Aus diesem stimmungsmäßigen Urbrei ging dann die Vielzahl der
Reformbewegungen hervor, die in der Regel bei der „Veredlung“ des Individuums ansetzten
(auch weil der wilhelminische Staat ihnen keine andere Möglichkeit erlaubte).
In der Jugendbewegung versuchte man wieder Ästhetik und Moral zu vereinen. Die
Naturerfahrung, ein neues Körperbewusstsein und die Wandererlebnisse waren dafür der
Hintergrund. Das Leben sollte von einer von falschen Gefühlen befreiten Kunst bestimmt
werden. Ihre berühmte Meißnerformel lautete:
„In eigener Bestimmung,
vor eigener Verantwortung,
aus innerer Wahrhaftigkeit .....“.
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