Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

sie zurück (u.a. die Naturheilkunde, Ernährungsreform, Bekleidungsreform, Körperkultur und
viele Aspekte des modernen Sports). Genau genommen war sie nur ein loses Netzwerk ohne
eine eigene Organisation. Unter ihren verschiedenen gedanklichen Ansätzen gab es keine
verbindende Theorie. Sie war eine Welt, die oft von Aussteigern als Antwort auf die
Industrialisierung entdeckt wurde, nachdem sie nach einem alternativen Leben zum
Bestehenden gesucht hatten. Unsere heutige Gartenkultur wäre ohne sie nicht denkbar, weil
sie den Menschen von vielen Zwängen des 19. Jhs befreite. Die Alternativbewegungen der
80er Jahre des vergangenen Jahrhunderts waren genau genommen nur ein erneutes
Aufleuchten vieler ihrer früheren Gedanken.
9. Der japanische Garten
(in großen Teilen nach Marc Peter Keane)
Dass Gärten große Kunstwerke sein können, wird für uns am ehesten am japanischen und
arabisch-islamischen (Andalusien) Garten deutlich. Besonders der japanische scheint für den
modernen, westlich orientierten Menschen viele Lösungen auf seine Probleme mit der Natur
anzubieten. Die dortige Gartenkunst macht deutlich, welchen Stellenwert sie in einer Kultur
haben kann. Unsere Kultur war und ist viel zu stark auf eine Ausbeutung der Natur
ausgerichtet, um als Hochkultur noch einen mystischen Bezug zuzulassen. Doch erreicht z.Z.
diese Ausbeutung zunehmend ihre Grenzen, indem sie bei einem Fortfahren wie bisher dem
Menschen selber seine biologischen Lebensgrundlagen entzieht und deshalb auch uns
Europäer zwingt, ihren Wert fundamental neu zu überdenken.
Es gibt grundsätzlich zwei verschiedene Zugangsweisen zur Natur, bzw. zum Garten: eine
passive und eine aktive. Für die Passive ist vielleicht der japanische Garten am bekanntesten.
Er wird über die Betrachtung, die Meditation erfasst. Seine Bilder sprechen über die in ihm
sich befindenden Symbole, für deren Inhalt die verschiedenen in ihm sich befindenden
Gartenelemente stehen. Zwischen dem Betrachter und Kenner dieser Symbole findet eine
spezifische Form der Sprache statt. Der europäische Garten will dagegen aktiv erlebt werden.
Selbst wenn er über Bilder erfasst werden soll, wie dies im Landschaftsgarten der Fall ist,
wird er von deren Betrachtern durchschritten. Es gab dafür sogar einen besonderen Weg, den
„belt-walk“, der ihn von „Landschaftsbild“ zu „Landschaftsbild“ führte. Eine eigene
Symbolsprache hat es sowohl im architektonischem wie auch später im landschaftlichen
Garten gegeben. In dem ersteren waren es u.a. die Skulpturenprogramme und pflanzlichen
Symbole wie z.B. die Marienpflanzen, im letzteren besonders romantische Inhalte wie die
Rückbesinnung auf die Antike als dem verloren gegangenen Paradies, Erinnerungen an die
Vergänglichkeit alles Irdischen, z.B. Ruinen oder Hohe Lieder auf die Freundschaft. Diese in
ihrer Zeit allgemein verstandene Symbolsprache gibt es heute nicht mehr. Damit sind unsere
heutigen Gärten aber geistig inhaltsärmer geworden und schneller wechselnden
Modeprogrammen ausgesetzt.
Es schein so zu sein, dass die verschiedenen Kulturen zu einem unterschiedlichen Denkansatz
führen.
- Dies betrifft besonders die Art der Aufmerksamkeit, die man den Objekten
zukommen lässt. Sie beeinflusst u.a.
+ die Art der Wahrnehmung,
+ die Wahrnehmung von Ursachen als solchen,
+ die Abfolge von Beweisketten,
+ die Schlussfolgerungen.
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