Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

Mensch ordnete sich in einen solchen Ort ein. Mögliche menschliche Eingriffe betonten oder
verdeutlichten nur dessen Charakter. Der Ort blieb in seiner Grundform unverändert. Er
wurde nicht deformiert oder baulich umgestaltet, sondern nur so überformt, dass das
Vorausgegangene erhalten blieb.
Der archaisch-mythische Ansatz baute auf „naturreligiöse“ Vorstellungen, wie sie oft in
„schamanisch-archaischen“ Kulturen vorkommen. Ihm folgten dann die olympischmythischen
Überformungen. Die olympischen Götter rückten ins Bewusstseinszentrum als
eine von der griechischen Oberschicht getragene antik-mythische „Hochreligion“ (=
„homerische Religion“). Sie war panhellenistisch orientiert. Die Lokalkulte blieben aber
bestehen. Sie wurden nur von ihrem bisherigen ersten Platz verdrängt. Damit auch das
Genius-loci-Konzept als solches. Über dem ortsgebundenen Gott (Daimon) standen jetzt nur
die ortsübergreifenden olympischen Gottheiten. Diese waren für die antiken Menschen
sozusagen Landschaftsgötter. Man erlebte sie als ortsübergreifende Atmosphären. Bei
Eingriffen in die Landschaft hielt man sich ehrfürchtig zurück, fügte sich in sie ein, bzw.
ordnete sich ihr unter.
Mit dem Aufkommen des Christentums veränderte sich der Inhalt des Genius-loci-Begriffes.
Es kommt zu einer Spaltung zwischen dem als heilig akzeptierten Wallfahrtsort und dem
dämonischen Ort des Volks- (Aber-)glaubens - dem Ort der Verehrung und dem einer
Verteufelung. Die alten heidnischen Kultstätten wurden zerstört, mit Kirchen überbaut und
Heilige übernahmen die Rolle des früheren Lokalgottes. Durch den starken geistigen Bezug
des Christentums, seine Forderung nach einer Weltüberwindung und seine Sinnes- und
Körperfeindlichkeit gingen die alten mythischen Bezüge mit ihrer Sinnes- und Körperfreude
und ihrer undogmatischen Vielheit verloren - allerdings oft nur für deren intellektuelle
Oberschicht, während das breite Volk weiter seine Ortsheiligen anrief.
Das „Heilige“ eines Ortes ging verloren. Der Inhalt des Wortes „numinos“ (= göttlich) wird
gespalten in dämonisch (= teuflisch) und heilig (= wunderbezogen). Man bewertet jetzt einen
Ort moralisch. Die „Genii Locorum“ galten jetzt als teuflisch und bekämpfendswert, während
die Lokalheiligen der Heiligenverehrung dienten - die einen bestimmten stark den verurteilten
Volksglauben (u.a. Verurteilung als Spukorte) der bäuerlichen Lebenswelt, während die
anderen als Wunderstätten (z.B. Wallfahrtsorte) angesehen wurden. Das zuvor Gewesene
wird völlig aufgelöst und in eine neue Form gebracht. Die alte mythische Schicht wird
unterdrückt und überbaut. An die Stelle eines Quellheiligtums wird jetzt z.B. eine christliche
Kirche gebaut, an die Stelle der gefällten Eichen werden jetzt Linden gepflanzt.
Das frühe und mittelalterliche Christentum spaltete das Daimonische in einen negativen und
positiven Bereich, einen Dämonischen und einen von der Heilslehre getragenen. Während der
Reformationszeit wird dann im protestantischen Bereich die Heiligenlehre ganz aufgegeben
und die zuvor heiligen Stätten entweiht. An der Existenz eines Teufels wird dagegen von allen
weiter geglaubt. So werden z.B. die Hexenverfolgungen besonders in reformierten Gegenden
weiter getätigt. Erst mit der Aufklärung verliert dann auch das Dämonische allmählich seinen
Einfluss. Gleichzeitig erfährt das antike Genius-loci-Konzept eine Wiedergeburt. Als
künstlerischer Inhalt wird dem Geist eines Ortes wieder eine ästhetische Bedeutung
zugesprochen. Einerseits löst sich die Kunst aus dem Sakralbereich, andererseits überträgt sie
auf die Natur einen ästhetischen Inhalt.
Für Petrarca (1307) wird sein Aufstieg auf den Mont Ventoux zu einer zentralen
Lebenserfahrung. Er vergleicht den Weg zum Gipfel mit seinem Lebensweg hin zum ewigen
Leben und den Gipfel selber als dessen Ziel. Erst über die Wahrnehmung seiner selbst erlebt
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