Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

Gewöhnlich sind wir die Gefangenen unserer eigenen Gedanken und Träume. Sie helfen uns,
den alltäglichen Realitäten zu entfliehen. Unsere Mauern stehen nicht um uns herum, sondern
sie sind in uns. Es ist ein Paradox, dass ein Garten, zu dessen Hauptmerkmalen seine Grenzen
gehören, uns selber zu öffnen vermag und uns dabei helfen kann, uns zu uns selber zu führen,
unseren Kopf sowohl von unseren Lasten wie auch von unseren Fluchtträumen frei zu
machen. Es ist nicht zufällig, dass er deshalb zu den Hauptbereichen der Zen-Kultur gehört.
Unsere Wahrnehmungen trennen uns als eigenes Medium einerseits vom Objekt, andererseits
verbinden sie uns aber mit ihm. Immer stehen sie zwischen dem Subjekt und dem Objekt.
Man kann sich deshalb mit dem letzteren auch nie vereinen. Immer kann man sich ihm nur
annähern. Vielleicht gibt es kein besseres Symbol für das Ringen des Apollinischen mit dem
Dionysischen als einen Garten. An keiner Stelle der menschlichen Kultur wird es so deutlich
wie hier. Auf der einen Seite der Mensch mit seinen Vorgaben und auf der anderen die
letztlich unzerstörbare Kraft der Natur, die sich immer wieder gegen ihn durchzusetzen
versucht. Der Garten wird so zu einem Sinnbild des Versuchs einer Herrschaft der Ratio über
die Anarchie - letztlich der Kultur über die Natur. Und so wird er als eine menschliche
Aussage zur Kunst, zur großen Kunst.
Ein bedeutsames Merkmal innerhalb des Sinnesbezuges eines Gartens sind seine flüchtigen,
kurzlebigen, impressionistischen (ephemeren) Erscheinungen. Sie lassen sich nicht gewollt
anstreben, entziehen sich auch einer naturwissenschaftlichen Erfassung. Sie haben aber eine
vorher oft unvorstellbare emotionale Wirkung. Zunächst gehören dazu auch einfache
Geschehnisse wie
- Geräusche (z.B. der Wind im Laub, Vogelgesang),
- Gerüche (z.B. der Blumen),
- Lichtwirkungen (z.B. Schattenspiele),
- Plötzlicher Schneefall (wenn z.B. Vertrautes überlagert wird).
(Ein Garten ist voll von ihnen. Er besteht aus einer Unzahl von Zufälligkeiten und
Veränderungen. In der Regel denken wir bei ihm nur an seine beständigen
Elemente, die seine Eigenart ausmachen und seine Räume bestimmen).
So kann man sich einem solchen kurzlebigen Eindruck kaum entziehen, wenn z.B. ein leichter
Nebel über den Anlagen eines Barockgartens liegt.
In der alten Naturphilosophie des Empedokles (um 500 v.Chr.) kannte man die vier Elemente
Feuer, Luft, Wasser und Erde, aus der sich die Welt zusammensetzte. Nach ihm gab es kein
Entstehen und Vergehen, sonder nur ein sich ständiges Trennen und Neuvermischen. Dieses
Weltbild wurde erst zu Beginn des 19. Jhs. vom periodischen System der Elemente abgelöst,
um heute nur noch mathematisch-abstrakt unser Universum über die Elementarteilchenphysik
zu erklären. Für unsere Sinne geben diese neuen Erklärungen aber nichts mehr her. Diese sind
im Laufe ihrer Evolution nur auf die Wahrnehmung unserer unmittelbaren, stofflichen
Umwelt bezogen, und für diese gelten nach wie vor die klassischen Grundelemente. Sie sind
es deshalb auch, die den stofflichen Kern unseres Gartens als ideale Lebenswelt bestimmen.
Dadurch ergeben sich für dessen Gestaltung folgende Bauelemente:
- 4 klassische Grundelemente: Erde, Wasser, Luft und Feuer (in all ihren
Erscheinungsformen),
- biologische Bezugselemente: Pflanzen- und Tierwelt,
- kulturbezogne Bezugselemente: Accessoires und Kunstwerke.
Max Ernst hat einmal gesagt, dass seine Hauptbeschäftigung als Maß das „Sehen“ sei. Auf
einen Gartenkünstler übertragen, könnte man sagen, dass seine Haupttätigkeit letztlich das
sich Öffnen gegenüber der Natur mit all seinen Sinnen sei.
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