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Ein Ergebnis der Alternativbewegung ist auch, dass wir die Prozesshaftigkeit der Natur
wieder stärker berücksichtigen, d.h., ihrer Eigenentwicklung mehr Raum lassen, sei es durch
- die Dynamik ihres Wachstums,
- die Eigendynamik innerhalb der Pflanzengesellschaften,
- lenkende Eingriffe.
Da unsere von der Technik geformte Zivilisationslandschaft nicht mehr unserer
phylogenetisch verinnerlichten Ideallandschaft entspricht, versuchte die Alternativbewegung,
diese wieder in das Bewusstsein zurückzurufen, im Rahmen ihrer begrenzten Möglichkeiten
wieder zu den Ursprüngen des Menschseins zurückzukehren. Ihr konservatives Natur-Kultur-
Verhältnis, das einerseits seinen Ausdruck in einer romantischen Natursicht fand und
andererseits im Versuch einer archaischen Existenzsicherung, blieb am Ende allein in einer
sinnlicheren Umweltwahrnehmung hängen. Einst war es das Ziel des Menschen, der
„Brutalität“ der Natur zu entfliehen, sich seinen Daseinskampf zu erleichtern. Mit Hilfe seiner
Zivilisation unterwarf er sie mit der gleichen Brutalität, nicht daran denkend, dass er sich bei
einer Maßlosigkeit selber seine Existenzgrundlagen entzog. Da im psychischen Bereich die
Mangelerscheinungen schleichend auftreten, wurde er mehr oder weniger krank, und seine
religiösen und ethischen Orientierungshilfen konnten ihn vor seiner immer weitergehenden
Rücksichtslosigkeit gegenüber der Natur nicht schützen. Der Mensch konnte sich zwar im
urbanen Bereich von den Naturzwängen befreien, verkrüppelte dabei aber zugleich seelisch.
Sein Feinstoffwechsel ist biologisch auf eine andere Reizwelt hin programmiert. In dieser
Situation vermag der Garten in einem begrenzten Umfang in dieses Vakuum zu treten. Der
Mangel wurde zwar seit der Romantik in unserer Kultur schon immer thematisiert, der
Biedermeiergarten ein erster Zufluchtsort, doch erst mit der Reformbewegung wurde man
sich unter den Intellektuellen der Zeit vieler Problembereiche unserer Zivilisation bewusst.
Ein Garten ist zugleich ein naturnahes und eine ästhetisches Objekt. Er bietet für unsere
Wahrnehmung die für unsere innere Gesundheit nötigen Naturreize, und er erlaubt
gleichzeitig der Natur gegenüber eine kreative Haltung. Er stellt immer ein Gegenüber dar mit
einer Vielzahl von Bezugsebenen, intuitive und rationale. Über die Reibungen mit ihm reift
das Ich zu dem was es ist (allerdings haben die Reibungen mit dem Objekt Garten den
Vorteil, dass man sie nicht als existentiell böse wahrnimmt). In einem Garten schafft man
deshalb kein Nachbild der Natur, sondern nur deren, ihrem Gestalter gemäße Idealbild, seine
Vision von ihr, sein Paradies.
Ursprünglich war die Natur der Gegner im Kampf ums Überleben, heute sichert sie dieses,
wenn der Mensch sie schont. Unsere Blickrichtung hat sich verändert. Je mehr wir in unser
Inneres sehen, desto mehr sehen wir sie in uns, bzw. auch in unserer inneren Abhängigkeit.
Durch die Trennung des modernen Subjekts von der Natur ist dieses relativ orientierungslos,
bzw. stark ideologieabhängig geworden. Unsere Umwelt wird durch einen kulturellen Filter
als dynamischer Großraum wahrgenommen. Hier findet die Landschaftsplanung ihren
Arbeitsansatz, einmal im Sinne eines Naturschutzes und zum anderen, sozialwissenschaftlich
orientiert, als rationale Freiraumplanung, für die die „alten“ Naturbezüge nur überwindungsnotwendige
Vorstellungsrelikte darstellen. Der neue Mensch hat seine biologische
Vergewaltigung, besonders durch den modernen Tiefbau, nicht mehr zu bemerken. Kann er
sich dieser neuen Welt nicht anpassen, so muss mit Hilfe von Chemikalien seitens der
Medizin in seinem Stoffwechsel regulierend eingegriffen werden. Die Gestaltung der Umwelt
hat primär funktionalen Bedürfnissen zu folgen, die die Ökologie aus der Sicht der
Standortfaktoren und der anzusiedelnden Flora und Fauna dann nur noch begleitet.
Der Naturschutz und die Naturgärtnerei gehen heute oft von einer restaurativen,
konservativen Grundhaltung aus. Ihr Problem ist, dass sie für zukunftsorientierte Aufgaben
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