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Sie war ein Ausdruck der Reformbewegung, und man verstand sich als eine kulturelle Elite.
Es wäre interessant zu wissen, wie viele der späteren Gartenkünstler (damals hießen die
Gartengestalter noch so!!) aus dem Kreis der Jugendbewegung hervorgegangen oder durch sie
beeinflusst waren. Von den herausragenden wahrscheinlich die meisten, vielleicht sogar alle.
Zu den am meisten beschworenen Begriffen der Reformbewegung gehörte die „Schönheit“
(hauptsächlich bezogen auf die Körperästhetik eines Menschen). Sie verstand sich als eine
Summe von konkreten Merkmalen, die es erlaubte, ein Idealprodukt zu finden, bzw. kritisch
dessen Fehler zu benennen. Real erreicht sollte sie werden durch Übungen, Sport,
Sonnenbäder oder Ähnliches. Dabei konnten die klassischen Schönheitsideale einer „Venus
von Milo“ oder eines „Diskuswerfers“ nicht mehr vorbildhaft sein, wohl aber das Erfahren
der menschlichen Anatomie in einem hellenistischen Gymnasium (und nicht in einem
akademischen Aktsaal). Um Kunst und Wirklichkeit in Einklang zu bringen, musste man nun
für das Ideal den realen Körper mit Hilfe von Leibesübungen in einen idealen Zustand
bringen. Dabei gehörte zur körperlichen Schönheit wie bei den Griechen die Nacktheit. Sie
wurde zugleich als eine Befreiung vom Korsett empfunden. Erst in einem nackten Körper
vereinigten sich „Maß und Harmonie“. So soll Paula Modersohn-Becker, die der
Lebensreformbewegung nahe stand, sich viel nackend bewegt, Licht- und Luftbäder geliebt
und gerne nackt getanzt haben. So kann man die vielen nackten Gestalten der Brücke-Maler
mit ganz anderen Augen sehen. Bei dieser damals allgemeinen Nähe zum nackten Körper war
es nur ein kleiner Schritt zum Heroischen und Weihevollen, bzw. später zum Gewalttätig-
Kriegerischen.
Werte der Lebensreform
Der innere Widerspruch der lebensreformerischen Bewegung bestand darin, dass sie mit Hilfe
neuer Ideen die historischen Sozialstrukturen und Kulturformen in die Zukunft zu retten
versuchte. Im Mittelpunkt ihres Denkens stand neben der Natur die Tradition. In ihr
verkörperten sich damals die Ideale des damaligen Bildungsbürgertums. Nicht zufällig baute
die Freideutsche Jugend mit ihren Bünden auf deren Gedankengut. Über ihre Forderungen
nach „Natürlichkeit“, „Naturgerechtigkeit“ oder „Naturgemäßheit“ war sie zu ihren Idealen
der Echtheit, Reinheit, Klarheit, Einfachheit und Schönheit gelangt. Das Leben sollte wahr
sein (im Sinne von wahrhaftig) und nicht auf Lügen bauen. Alles was in deren Nähe stehen
konnte, wurde abgelehnt. So z.B. Imitate. Ihnen wurde das Einfache und Echte
entgegengestellt. In der Kunst bewahrte das „Einfache“ durch seine Übersichtlichkeit vor
einem möglichen Schwindel. Mit der Forderung nach dem Einfachen, seinem praktischzweckmäßigen
Bezug und einem Leben in Bescheidenheit stand das Verlangen nach dem
„Wahren“ und „Echten“ in Beziehung. Eitelkeit und eine oberflächliches Leben wurden
verurteilt. Die Kunst besaß dadurch klare Orientierungswerte. Auf die Gartenkunst bezogen
hat Hans Schiller diese Forderungen in seiner „Gartengestaltung“ (1952) breit ausgeführt. Sie
bildeten dort die ethische Grundlage für die Gestaltung eines Gartens.
Weitere Forderungen waren:
- Reinheit, Klarheit und Helligkeit:
Das Unverfälscht-Saubere, das Verständliche und das Durchsichtige. Sie galten als
die Voraussetzung für eine Schönheit in ihrer ursprünglichen Form. Man erkennt
diese Forderung sehr gut an den Gartenentwürfen aus dieser Zeit, besonders denen
von Maasz. In einer für uns zeitgemäßeren Form findet man sie aber auch in den
Gärten von Kienast wieder.
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