Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

Was die Natur genau ist, kann heute niemand mehr eindeutig sagen. Man kann sich ihr nur
umschreibend nähern. Für die Vorsokratiker war sie „das Sein als Ganzes“ und später für
Marx ein Lebens- und Produktionsmittel. Nachdem Newton es gelang, sie zu
mathematisieren, wurden die so gewonnenen Ergebnisse zu Ausdrücken der Erkenntnis
erklärt. Heute wissen wir, dass sie nur jeweils das ist, was wir uns unter ihr vorstellen.
Besonders nach dem 2. Weltkrieg wurde alles Sinnliche als Kitsch abgewertet und an die
Stelle dessen von den Künstlern das Intellektuelle für sich entdeckt. (das macht heute für viele
Menschen die verschiedenen Kunsttempel so unerträglich, wenn sie etwas für ihre emotionale
Welt suchen und an Stelle dessen individuellen Intellektualismus geboten bekommen. Damit
z.B. im Theaterbetrieb die Menschen unter diesen Umständen nicht weglaufen, stehen
„moderne“ Musikstücke am Beginn der Konzerte oder sollen bereits vor Aufführungen die
Türen verschlossen worden sein). Damit gaben die Künste aber ihr ureigenes Terrain auf.
Dabei geht es nicht um eine konservative Sicherung von Inhalten vertrauter Wohnlichkeit
oder einer „angenehmen“ Ästhetik, sondern um die Abdeckung sinnlicher Bedürfnisse. Es
geht auch nicht um traditionelle Idealbilder der Natur (sie wären ein Kulturergebnis), sondern
um die Zufriedenstellung tief in uns liegender phylogenetischer Vorgaben, ohne die es keine
psychische Gesundheit gibt (und die erst das Hauptkriterium der Kunst sind).
Auch wenn der Mensch von Natur spricht, ist alles menschliche Gestalten letztlich immer ein
Ausdruck seiner Kultur. Die Dimensionen dieses seines Tuns können dabei Magie, Zauber
(u.a. Inhalte zur Befriedigung unserer Sehnsüchte), Harmonie, Romantik, Ordnung oder auch
nur Funktionalität sein. Sie alle beinhalten ein inneres Gleichgewicht von Natur und Kultur
und damit eine innere Ordnungsvorstellung. Keine der anderen Künste vermag eine solch
enge Beziehung des Menschen zur Natur herzustellen wie die Gartenkunst. Und da der
Mensch selber zunächst Natur ist, ist sie auch die Welt (so er sich mit ihr befasst), die ihm am
nächsten steht. Ihm wurde zwar immer wieder bei der Gartenkunst der Zwang zu ihrer
Nachahmung vorgeworfen, doch dabei übersehen, dass dies seit der Antike dem Ideal
zunächst aller Künste entsprach, und dass diese Vorgabe in der Natur des Menschen selber
begründet ist (seiner „Natur“ kann er auch in den anderen Künsten nicht entfliehen. Es gibt
für ihn keine eigene Existenz ohne sie). Gefangen von unseren Ideologien sind wir nie offen
gegenüber unserer Umwelt. Wir sehen sie nur durch die Filter unserer geistigen
Begrenzungen.
In unserer urbanisierten Welt sind Gärten ein humanes Kapital. Die Orte unserer Existenz
werden immer begrenzter, kostbarer und zugleich auch immer verwundbarer. Sie haben eine
Geschichte und bestimmen unsere heutigen Lebensbedingungen. Die Vorstellung von einer
„unberührten Natur“ beinhaltet immer eine Lüge. Auf unserer Erde gibt es keinen vom
Menschen unbeeinflussten Flecken mehr. Es geht immer nur um das Problem einer mehr oder
weniger stark beeinflussten Natur - und bei der stark beeinflussten -, um das Problem unseres
Selbsterhalts und unserer psychischen und physischen Gesundheit. Dabei können Gärten
mögliche Antworten auf die Sinnkrise unserer Kultur darstellen. Hierfür stehen ihren
Schöpfern nur noch die beiden Möglichkeiten einer Einordnung, bzw. einer Emanzipation im
Sinne einer Entfaltung und nicht einer Herrschaft über die Natur zur Verfügung. Die Natur ist
für einen Gartenkünstler mehr als nur eine Ressource, sie ist ein zu gestaltender kultureller
Wert, der Beginn seines Weges auf der Suche nach dem Absoluten.
Der menschliche Umgang mit der Natur ist nie wertfrei, sondern eingebunden in ein
kulturabhängiges Weltbild. Mit der zeitabhängigen Veränderung der Werte in seinem
Kulturbereich verändert sich auch dieses sein Weltbild und damit seine Perspektive aus der
heraus er die Natur sieht. Mit der Veränderung dieser Perspektive ist deren Nutzungsänderung
verbunden. Konservative Kreise versuchen dann noch möglichst lange an alten Werten und
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