Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

Bewusstsein dafür,
- die baulichen und sozialen ergeben sich oft aus den Lebensansprüchen der
Nutzer,
- dass er aber auch einen numinosen Bezug haben kann (einen naturbetont
„heiligen“), ist uns weitgehend unbekannt. Aber genau dies ist der Punkt, bei
dessen Erfassung ein Ort, ein Garten vielleicht erst seine letzte Qualitätsstufe
erreicht.
Der Genius loci ist keine Abstraktion, sondern die innere Bedeutung eines Ortes, die nicht
von großen Bezugselementen abhängig ist. Er kann wie ein Hortus conclusus auf engstem
Raum nach innen gerichtet sein und ist als eine gestalterische Tiefendimension zu verstehen,
nicht im Sinne der mythischen Vorstellungen der Antike, sondern für uns heute als die
„unveräußerliche Aura“ eines Ortes.
Wir haben heute in unserer Gesellschaft die Situation, dass viele Menschen die Natur nur
noch völlig rational, völlig desakralisiert sehen können. Doch gibt es ein feinstoffliches Mehr,
das sich dem entzieht, das wir nur phylogenetisch-instinktiv erfassen können und dem Gefühl,
dessen Inhalt wir früher der Religion zugesprochen haben. Erst in diesem Mehr können wir
unsere Individualität leben und uns tatsächlich verwirklichen. Es ist eine Welt, die sich den
Grenzen unserer Rationalität weitgehend entzieht und von ihr letztlich auch nicht bewertet
werden kann. So sind unsere „Erkenntnisse“ im Mikrobereich und Makrobereich des
Universums genau genommen nichts anderes als Setzungen, Ableitungen mathematischer
Größen und aus diesen zur Veranschaulichung abgeleiteten Bildern, die für uns
glaubensmäßig Realitätscharakter besitzen. Die Qualität einer Musik lässt man auch nicht von
einem unmusikalischen Menschen beurteilen.
Früher war der Ort der Götter der „Utopos“. Er durfte nicht betreten werden. Man erzählte
sich deshalb von diesem Unbekannten Mythen, die die Zuhörer tief beeindruckten und in
ihren Handlungen beeinflussten. Die Fantasie des frühen Foucault regten in seiner Kindheit
Räume an, die er noch nicht sprachlich, sondern nur über sein Empfinden und Ahnen erfassen
konnte. Er verstand dieses Bewusstsein als Heterotopie. Für ihn gehörte auch der Garten dazu.
Die Menschen bezogen früher ihre Ordnung als Utopie aus dem unverstandenen „Chaos“
ihrer Umwelt, während wir sie heute bei der Heterotopie aus der Welt der uns umgebenden
Realitäten beziehen. Aus beiden Wunschwelten leitet der Mensch seine Setzungen ab, die
dann sein Denken bestimmen.
Ein Garten ist ein Ort, der über das Gestaltete und über das Nichtgestaltete zu seinem
Betrachter spricht - der geradezu von dem Dialog zwischen diesen beiden Welten lebt. Schon
Pope (1688 – 1744, vielleicht der erste Schöpfer eines Landschaftsgartens; Twickenham)
verlangte das Eingehen auf den spezifischen Charakter eines Ortes. Und Kienast (1945 –
1998) bewertete einen Garten danach, wie er „den Charakter eines Ortes, seine Atmosphäre“
richtig getroffen hat. In Punkt sieben seiner zehn Thesen zur Landschaftsarchitektur betont er
zur Bezugsnahme zu einem Ort: „Weil durch ihn die Beliebigkeit und Austauschbarkeit von
Lösungen verhindert und mehr das Besondere als das Allgemeine möglich wird“. Ein
Gedankenkonzept ergibt sich aus der Analyse eines Ortes, seinem kulturellen, ökologischen
und sozialen Zustand. Die Authentizität des Ortes definiert sich dann „über die Gestalt, das
Material und den Gebrauch“. „Dies widerspricht einer --- konservierenden Haltung“, die nur
die Vergangenheit und nicht auch in die Zukunft sieht.
Der erste und vielleicht auch wichtigste Schritt zur Gartenkunst ist, sich auf einen Ort
einzulassen, ihn in sich aufzunehmen, um dann aus sich heraus auf ihn zu reagieren, d.h. sich
seiner zu erfreuen oder auf seine Probleme, bzw. Fragen Antworten zu geben. Die
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