Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

„Feierlichkeit“ bestimmt werden. Der Genius loci ist nicht der Ausdruck der Eigenschaft einer
Lebenswelt sondern der einer erlebten Sachlichkeit, der abhängig von Standort eines
Betrachters ist. Er glaubt, dass die Entmenschlichung in unserer Zeit mit der Entmensch-
lichung des Raumes in einem Zusammenhang steht.
Der Begriff „Genius loci“ verweist auf den Geist eines Ortes. Gebraucht man ihn, dann kann
er auf ganz verschiedene Inhalte verweisen.
„Die Palette dessen, was Genius loci sein soll, reicht dabei von der rein
metaphorischen und rhetorischen Bedeutung des Wortes, über die geschichtliche
eines an einem Ort erscheinenden „Zeitgeistes“ und eines soziokulturell konstruierten
„Ortsgeistes“, ferner über die Bedeutungen von ökologischen, ästhetischen und
synästhetischen Qualitäten von Orten, bis hin zu ortsgebundenen „Energiefeldern“
und „ortsansässigen“ Naturgeistern“ (Kosljanic).
Dass er in der letzten Zeit eine so große Bedeutung für uns gewonnen hat, scheint einem
tiefen menschlichen Bedürfnis zu entsprechen - geboren aus der zunehmenden
Heimatlosigkeit des modernen Menschen.
In der Antike verband man jeden Ort mit einem Geist (griech. „daimon“, römisch „genius“).
Bei Eingriffen (z.B. Lichtungen) brachte man ihm ein Sühneopfer, um ihn gnädig zu stimmen.
Gelegentlich besaß man dafür sogar einen eigenen Altar. Nach Prudentius gab es „keinen
Winkel ohne einen Genius“. Zunächst war er nur an einen Ort gebunden und damit klar
abgrenzbar und charakterisierbar gewesen. Später wurden ihm auch Funktionen zugesprochen
(z.B. die eines Schutzgeistes des Hauses oder des Ackers). Er war dann in erster Linie
zunächst an seine Aufgabe und erst in zweiter Linie mit dem Ort verknüpft. Im Laufe der Zeit
verlagerte sich dann der Begriff vom Individuell-Örtlichen völlig zum Allgemein-Funktionalen
und ein Teil seines einstigen Inhalts ging verloren.
In dem Begriff „Genius loci“ der Antike kommt besonders das Angemutetwerden der
Menschen von einem Ort zum Ausdruck. Der archaische Mensch ordnete sich dabei in die
Natur ein. Sie war für ihn beseelt. In den Bäumen, den Gewässern oder Felsen wohnte ein
Geist. Jeder Eingriff in eine gegebene Situation orientierte sich am Vorgefundenen und stärkte
nur die zuvor gemachten Erfahrungen. Später wurde der archaische Volksglaube von dem
panhellenistischen, olympischen Götterglauben ohne Brüche überlagert. Es war kein Zufall,
dass man nun dessen Tempel an den vorher schon verehrten, landschaftlich herausragenden
Orten aufgestellt hat. Im antiken Menschen weckte ein „göttlicher Ort“ ein „göttliches
Gefühl“. Ihn mutete dabei das Geheimnisvolle eines Ortes, das Staunen erregende, die
Erhabenheit alter Bäume oder ein schauerregender Ort an. Er weckte in ihm ein Gefühl der
Ehrfurcht, der Geheimnishaftigkeit oder des Grauens - d.h. er löste in ihm eine Stimmung aus
- er sprach mit ihm (diese Art eines archaisch-mythischen Erlebens ist uns heute nur noch
begrenzt möglich).
Man unterschied zwischen ländlichen und städtischen Genius-loci-Stätten:
- Bestimmend für die ländlichen war das Natürlich-Gewordene, das Naturhaft-
Räumliche. Der Mensch musste ihnen mit einer ehrfürchtigen Scheu begegnen, wenn
er nicht mit Strafen wie Krankheit, Tod oder Ehrverlust wegen seiner Verblendung
rechnen wollte.
- Bestimmend für die städtischen Stätten war das Geschichtlich-Gewordene, das
Schicksalhaft-Zeitliche.
Kennzeichnend für den archaisch-mythischen Genius loci war seine enge Beziehung zum
Schicksal des Menschen. Ihr Werden und Vergehen war aufs Engste mit ihm verbunden. Der
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