Buch downloaden (.pdf, ca. 4.1 MB) - Bert Beitmann

strukturierte Welt. Die Bedeutung des Genius loci in diesem Prozess ist nun, dass er über
deren Charakter, die Identität eines Ortes bestimmt und über diese Identität und seine Identifizierung
mit ihr, der Mensch die seine erwirbt, sein „In-der-Welt-sein“.
Norberg-Schulz griff Gedanken Heideggers auf. Erst über einen Ort finde das menschliche
Wohnen seinen Ausdruck, und erst über seine Zugehörigkeit zu einem solchen finde der
Mensch seine Identität. Dabei entsteht ein Ort erst, wenn er als Raum einem Menschen einen
existentiellen Halt bietet, er einen Charakter besitzt, mit dem man sich identifizieren kann.
Über einen Ort erhält man seinen „Halt in der Welt“
Norberg-Schulz unterscheidet bei einem Raum den „natürlichen Ort“, in dem man sich das
eine Mal durch die Inbeziehungsetzung seiner Kräfte orientiert (z.B. an den Bergen, dem
Wasser oder der Vegetation) oder das andere Mal abstrakt mit Hilfe rationaler kosmischer
Ordnungsvorstellungen (z.B. Himmelsrichtungen). Der „Geist“ dieser natürlichen Orte habe
drei verschiedene Ausprägungen:
1. als romantische Landschaft:
In ihr sind die ursprünglichen Kräfte der Natur spürbar, auf die sich der
Mensch bezieht.
2. als kosmische Landschaft:
Sie ist gekennzeichnet von einer monotonen Weite, die als Ausdruck einer
ewigen Ordnung empfunden werden kann. In ihr bezieht der Mensch sich
auf den Kosmos.
3. als klassische Landschaft:
Sie ist gekennzeichnet durch ein klares, natürliches Ordnungssystem mit
verschiedenen Einzelorten. In ihr stellt sich der Mensch der Natur als ein
gleichwertiger Partner gegenüber.
Neben dem „natürlichen Ort“ sieht Norberg-Schulz auch den „künstlichen Ort“ mit den
gleichen drei Ausprägungen:
1. als romantische Architektur:
Sie ist subjektiv und fantastisch und fügt sich in die Landschaft eher ein
als ein geometrisches Raster.
2. als kosmische Architektur:
Sie folgt einem logischen System. Sie ist gleichförmig und geordnet.
3. als klassische Architektur:
Sie folgt einer organischen Ordnung und kann als eine geordnete
Einfühlung verstanden werden.
In beiden Raumgruppen sieht er auch Mischformen; z.B. die „komplexe Landschaft“ oder in
der Architektur die „Kathedrale“.
In seinem Buch „Genius loci. ----“ (1976, dt. 1982) beklagte Norberg-Schulz den „Verlust des
Ortes“ und gab mit seiner Kritik an der Moderne in der Architektur (besonders an Mies van
der Rohe) hauptsächlich der Gartenkunst einen neuen Orientierungsansatz. Ohne die
Auseinandersetzung mit seinen Thesen (selbst wenn man deren Herkünfte nicht kennt oder
nicht nennt) ist die gesamte neuere Landschaftsarchitektur nicht zu verstehen. Das gilt von
Peter Latz, Adriaan Geuze bis zu Gabriele Kiefer.
Für Norberg-Schulz scheint das Vorhandensein eines Genius loci von der Anwesenheit von
Menschen abhängig zu sein. Kritisiert wird an ihm, dass er die Genius-loci-Welt normativ
sieht. So soll bei ihm der Charakter einer Wohnung auch im 20.Jh. noch das „Schutzbietende“
sein, ein Büro durch seine „Praktikabilität“ und die Kirche durch ihre
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